每個人都將面對的生死大事：今生與來世可以連接嗎？

佛學 04-24

死亡

沒有你想的那麼簡單

西方死亡學判斷死亡的標準是腦死亡

——

心跳、血液循環、脈搏停止，瞳孔擴散。但很多事實證明，即使這些標準已經出現幾十小時以後，一些人仍然能夠活過來，所以這並不是真正的死亡。其實禪定到達最高的四禪境界時，呼吸也會停止，而人的生命並沒有結束，因此，

我們不能把沒有呼吸作為判斷死亡的標準。

佛教認為，西方死亡學所定義的死亡只是一種表面的死亡，真正的死亡並沒有到來，此時，人的意識還沒有離開身體。

所以，在對待停止呼吸的親人時，我們應該盡量採用佛教的標準和方法，尤其是在選擇火化的時間方面，更需要注意。樂園的一些師兄在得知亡者剛剛去世的消息後想去助念，但還沒來得及到達現場，就被告知亡者已經被送往火葬場了，實在是燒得太快了。平台君想奉勸一下為人子女者，爸爸媽媽含辛茹苦地把我們養大，如果在他們去世後三、四天都等不及，立即就想火化，那的確是太沒人性了，因為那時他們並沒有真正死亡，也許真的還有可能會活過來。如果把亡者放在殯儀館，也盡量不要冷凍得太厲害。至於如何去接洽、處理，將來講助念板塊的時候，樂園會和大家分享。

總之，一定要等到亡人完全死亡後再去火化，這對亡者和我們自己，都是有利無害的。

如果不聽勸告，平台君只能這樣告訴你，亡者在中陰身時是有神通的，他們確實有能力把一些不好的東西加在你的身上。就算不說愛，哪怕為了避免自己遇到一些不好的事情，也應該這樣去做。

不能錯過的溝通

在呼吸停止，意識還沒有徹底離開身體的這一階段，除了接受過密法特殊訓練的修行人以外，大多數人會進入一種沒有痛苦和其他感受的昏迷狀態，與深度睡眠時的感覺一樣。

在進入昏迷狀態之前，有一個與他們溝通的非常好的機會，我們一定要抓住這個機會與對方溝通，不僅如此，當我們自己面對死亡時，也要學會自己與自己溝通。在臨死中陰四大分解開始，到光明來臨之前，這段時間中，我們會比生前聰明

倍，更容易憶念起一些關鍵竅訣。這段時間的長短與我們生前的修行有關，所以我們現在的每一步修行，都會影響到將來死亡時的狀態。

這段時間是在徹底斷氣之前，如果是在醫院，當醫生開始拔管並認為沒必要再搶救的時候，我們就可以開始提醒臨終者（或是自己）死亡竅訣了。生前掌握了死亡竅訣的人不會等死，他們提前就會做好準備，在保持正知正念的狀態中迎接死亡。

最好的時間是外氣中斷，而內氣沒有中斷的時候。當看到臨終者呼吸比較困難的時候，就可以開始助念了。如果是自己，當開始感受到四大分解的時候，就要提醒自己，並用上相應的竅訣。

有的師兄問，如果這個階段感受非常痛苦，無法提起正知正念怎麼辦呢？

這裡就要強調祈禱上師三寶的重要性了。大家應該都有過小時候受傷、害怕的時候大聲呼喚爸爸媽媽的經歷，雖然疼痛、恐懼依然會有，但似乎有了爸爸媽媽作為依靠，內心就會安定下來。同樣，

在這個時候，

我們也需要非常強的心力，去祈禱上師三寶，而且這時對我們而言，祈禱上師三寶會比呼喚爸媽更有用。

具體怎麼做，以後我們會進行學習並實踐，所以大家一定要學以致用，這非常重要。最好能夠安住在最高境界當中，如果不行，再一層一層往下走。從高級到最低級的方法，將來我們都會學習。

除了因車禍等原因暴斃的人以外，死亡並不是一個迅速而簡單的過程。橫死的確蠻慘烈，因為沒有太多時間給我們做準備。但如果是躺在病床上離去，就有機會清晰地感受眼耳鼻舌身的內收、四大的分解過程，這也可以讓我們更從容地去做準備。當然，如果是車禍等暴斃的情形，也不是完全沒有辦法，還有一種方法可以讓我們剎那往生。

每個人的死亡都會經歷一系列類似的過程，這是由於人體具有特殊的氣脈明點，依靠與其相應的意識，就可以感受到其他五道眾生所不能感受到的四大隱沒、五根隱沒、明增得的隱沒這一系列過程。不過光明是包括螞蟻在內的眾生都會經歷的，所以，所有眾生在死了以後都有現證佛性的機會。但因為以上所講的特殊過程只有人類才會經歷，所以這就是人身難得之處。

經歷這段過程以後，所有人都會昏厥，而這一階段是修行人（注意劃重點了，是修行人，不是一般的人）的最佳成佛機會，因為在這個時候，有機會看到佛性。

此時才是死亡的最邊緣。之前我們與大家分享過一些瀕死體驗的情形，但是這些只是一些感受而已，並不是真正的死亡感受，更不是中陰的現象。正確地認識死亡，可以讓我們在提及死亡的時候，不再驚慌、恐懼，因為我們已經了知死亡只不過是生命的一種周期性過程，並不意味著一切都結束了。面對死亡，不用消極悲觀，若能抓住機會，甚至可以提升我們的生命級別。

抓住死後的機會

其實看一看我們身邊的人，不難發現學過死亡竅訣的人，在談到死亡的時候不會像以前那般害怕，因為他們知道自己可以憶念三寶，可以祈禱阿彌陀佛。我們在般若班、加行班上學到的竅訣也可以在死亡時加以利用並發揮巨大作用。所以對一個修行人而言，死亡並不可怕，甚至是一個非常可貴的契機，抓住機會就能夠成佛。

一個人從死亡到投生，至少有好幾次成佛或往生極樂世界的機會，如果能善加利用死亡竅訣，就能獲得解脫，哪怕沒有成佛或往生，也能通過投生竅訣再次獲得暇滿人身，繼續修行，最終獲得解脫。如果沒有這些竅訣，我們將繼續隨業力身不由己地一次又一次轉生六道，漂泊於輪迴，而當我們掌握了這些竅訣，就能改變這種悲慘的命運。

投胎是門技術活，此話一點不假。從高級的解脫，到次一點的能夠掌握自己的投生，這些都需要我們歷歷訓練。掌握竅訣的修行人，可以在死亡的過程中一個接一個地嘗試各種竅訣，若未能抓住前一個機會，那還有下一個機會，前景可以說是相當樂觀了。

不走心的學佛都是耍流氓

《西藏度亡經》（即《中陰聞教得度》）裡面主要講了兩方面的內容，一是自己如何面對死亡，二是如何幫助別人面對死亡。

《西藏度亡經》在國外享有很高的知名度和認可度，藏傳佛教的薩迦、格魯等很多教派，都有臨終竅訣，但寧瑪巴的《中陰聞教得度》則講得非常具體。作為修行人應該對如何面對死亡有相當程度上的把握，否則，就算這一世修得很不錯，也可能會在經歷中陰以後，將前一世的修學忘記，下一世又只得重新開始。

臨終的願力也很重要，如果這一世成不了佛，來世也要緊緊地跟著師父，繼續做師父的弟子。我們一定要發這樣的願，才能在下一世銜接今生的很多因緣，遇到同樣的法和上師。

現在有很多佛教徒特別特別喜歡聞思，但是聞思以後又不修行。聞思得到的東西是藏在記憶當中的，屬於意識層面。人死以後，意識全部都會歸零，只有裝在阿賴耶識中的東西才能帶到下一世。我們能裝在阿賴耶識的東西很少，只有通過修行，才能將所學藏於阿賴耶識當中。哪怕是聞思，也要走心地聽聞，修改阿賴耶識的信息。表面知識性地了解和研究，並不能真正地改變我們的阿賴耶識，隔世以後就很容易忘記，

so,

所有不走心的聞思都是耍流氓，如果這輩子不解脫，那就沒有太大用處。所以我們一定要走心地聞思，聞思了還要修行，這樣才能對今生來世發揮很好的作用。

錯失這樣的機會

會成為最終的遺憾

如果不懂得中陰修法，就會錯過很多很好的機會，所以中陰修法是十分重要的。沒有學習過中陰修法的人，

即使是佛教徒，也會因為不具有竅訣而

在看到文武百尊時嚇得屁滾尿流、四處躲避，從而錯失解脫的機會。

沒有學過中陰法門，我們就不會知道中陰經歷的這一切都是心的化現，都是如夢如幻的，就會產生實有的執著，從而無法成佛。在整個中陰的過程中，我們需要不同的中陰竅訣，中陰修法的重要性不言而喻。

通過中陰修法，能將前世所修與後世的修法機會連接起來，一世世的修行才能綿延不絕，如果沒有將修法與修法的機會相連接，那即使這一世修得再好，也不能保證下一世同樣好。當然，修行層次很高的人是不會有這種顧慮的，除此以外，臨終竅訣對每個人都是必要的。

悟達國師曾在多世中都是非常好的修行人，因為持戒清凈，有一個跟隨他十世的冤親債主一直都沒有找到機會害他。而到了這一世，，因前世善業力，他成了國師，聞名遐邇，皇帝對他器重有加，還賜他珍貴稀有的沉香椅，這使他不禁生起了一絲驕慢。正是因為這一絲傲慢，讓這位跟隨了十世的冤親債主有了可趁之機，變成他膝蓋上的人面瘡，悟達國師受盡折磨，最後以三昧水才解冤釋仇。

所以，即使前世修得再好，也無法保證以後每一世都好。但如果有了中陰竅訣，就可以具備一種引發力，讓前後世的修行具有更強的銜接力。

所以，走心地聞思修行尤為重要，要把嘴巴說的佛理融入骨子裡，而不僅僅是體現在考試的成績上。

後期我們還將與大家分享更多「臨終裝備升級

班」的精彩內容，歡迎大家持續關注。

每周六上午

點，到下午

點半，我們都將在心靈樂園東方現喜剎土集中學習「死亡」課程，學習每個人都應該掌握的，面對死亡時的竅訣。