念佛與不念佛的區別！

關於念佛法門，不管我們是金剛念，默念，還是頂針念，不管你用哪一種念佛方法，「以凈心為要」，要讓自己的心變得清凈。

心清凈是什麼標誌呢？不現煩惱相，沒有是非人我，純凈不二，心體空明清凈。

不管持戒、念佛，心念一定要清凈。我們要注意觀照，當你推推搡搡，拉拉扯扯的時候，你的心已經跑掉了，但你自己不知道，因為功夫不熟啊！在任何場合，接人待物的時候，只要別人開口說是非了，我們心裡的警報立馬拉響，要小心了。但是功夫不深的人，沒有警覺心，心鏡擦得不幹凈，塵埃已經沾上去了，自己還不知道。嘴裡說自己不說是非，可是已經在說是非了，就跟過沼澤地一樣，你已經陷入其中了。

所以心上的功夫，外人看不見摸不著，但「如人飲水，冷暖自知」，你自己知道。這也是動中用功，在生活中修行。

「然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。」這個話，古人可能說了千遍萬遍了，徹悟大師又把老祖宗的話拿來複述一遍，用意在於警醒修行人：在所有的修行法門當中，都不如念佛。念一句佛得一分功德，念一聲佛一念清凈，絕對功不唐捐。

「現前當來，必定見佛。」這句話的含義頗深。當「現前」你念佛的這個口念、心想的時候，當下和阿彌陀佛就是一個，不是兩個。只是說你現在功德還沒有成就。打一個不好聽的比方，如果阿彌陀佛是純金的佛，我們現在念佛，只是鎏了一點金，在外面鍍了一層光而已，但是畢竟有了影子了。「當來」就是說往生之後，甚至是乘願再來。「當來」的深意在哪裡？就是在因地上埋下了念佛的種子。但看腳下，莫問前程。不要想，我念佛了會不會生病呀！我能不能帶業往生呀！當你起了這個心的時候，念佛就成了學問了，和修行已經斷成兩截了。

大德從因果上告訴我們說：因中有果，果中有因。但看腳下，莫問前程。既然祖師們說了「必定見佛」，他們是過來人，是開了悟的人，甚至是乘願再來的修行人，他們講給我們的道理，是他們修行的切身體驗，是他們證得的道理。他們不像我們眾生為名為利，騙吃騙喝，他是不會講假話的。所以既然大德們這樣說了，我們就一心去念佛，不要有二心。

「不假方便，自得心開」。所謂方便，你們看過《妙法蓮華經》就會知道，那裡頭為了讓眾生成佛，用了種種的方便，東說西說，長說短說，打比喻，為了啥？為了接引眾生。一方面是佛菩薩的慈悲，另一方面是眾生的愚昧。眾生智慧很淺，你把道理講深了，他聽不懂。就跟小孩吃藥一樣，本來葯里是不能放糖的，放糖會減弱藥性，但沒有辦法，只能給葯里兌上糖，一勺一勺來喂，或者把葯碾成粉讓那黃嘴小兒吃下去。佛菩薩看我們這些愚昧的眾生，如此糟踏佛性，用了種種手段那就是「方便」。但是唯有念佛一法，「不假方便」，不需要繞彎，不需要打比喻，不需要說故事，只要你開口去念，功夫成熟的時候，心自然就開了。大家要不溫不火，不急不慢，行於中道，才是真正的精進。相當於孵小雞一樣，到二十一天，那小雞自然就出來，它自己就有破殼的能力。

說到念佛，有的人說我不念佛心還不亂，這一念佛啊，心反而亂糟糟的。告訴大家一個簡單的道理：這猶如練毛筆字一樣，當你看到自己字寫得不好的時候，反而說明你在進步。

當你發現自己念頭不幹凈的時候，有妄念的時候，那就恰恰證明你的心體已靜下來了。由於心體靜下來才能反觀到妄念。如果一個人一頭扎到是非窩裡，成天爭名奪利，他哪裡知道自己起了妄念呢？烏鴉落在豬背上，絕不會說自己是黑的。所以說妄念起來不要怕。我們很多念佛人起了妄念，道心又猛，一著急，哎呀！這個心怎麼如此難以打掃乾淨？心一亂，反而退步了，所以用功要不溫不火。

「如此念佛，非明心之要乎」，如果你把理和事搞懂了，念佛法門難道和參禪、打坐，般若法門，還有兩樣嗎？它是一個，不是兩個。因為我們的心不深，我們的心不真，我們沒有開智慧。大家要注意，你們平時見到的學佛人，都是在比較工具，說顯說密，說禪說凈，今天大家在這裡要與過去那些錯誤的認知一刀兩斷。終日數人家珍寶，畢竟不是自家寶貝。畫餅充饑，不能解決自身溫飽。你平時說的那些話，都不是自家心裡頭的東西，今天在這裡要做個了斷。

要記住念佛就是明心，除了念佛的心以外，不要再惦記什麼別的方法了。

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