王陽明的《傳習錄》是怎麼成書的 書中都有什麼內容你知道嗎？

王陽明（1472——1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生，浙江餘姚人，明代最著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，是中國歷史上罕見的在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。《傳習錄》由陽明先生生前所授的弟子們整理編輯，全書分為上、中、下三卷，後來又幾次彙整增補，成為今日所流傳的《傳習錄》。

成書的經過：正德七年（1512）王陽明的弟子徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，並編纂成本，刊印。正德十三年，另一弟子薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與他新記錄的部分合在一起，在虔（今江西贛縣）刊行，亦名為《傳習錄》。

幾次增補內容，嘉靖三年（1524）南大吉增入王陽明論學書信若干篇，仍以《傳習錄》為名，在越（今浙江餘姚境內）出版。嘉靖三十三年，王陽明的弟子錢德洪就陳九川等所錄《遺言錄》加以刪減，與他及王畿所錄，一同編為《傳習錄》，在寧國（今安徽省境內）出版。嘉靖三十五年，他又將黃直所錄的部分編入《傳習續錄》中，在蘄州（今湖北省境內）刻。隆慶六年（1572），謝廷傑在浙江出版《王文成公全書》，以薛侃所編。

《傳習錄》全書分為上、中、下三卷，《傳習錄》為上卷，以《傳習續錄》為下卷，附入王陽明所編《朱子晚年定論》，便成為《王文成公全書》本中的《傳習錄》。其版本有上海商務印書館景印隆慶六年《王文成公全書》四部叢刊本。日本東京昭和五十年松雲書院影印1897 年佐藤一齋《傳習錄欄外書》，上海商務印書館1927 年葉紹鈞的校注本等。《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上卷經王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，並記載了王陽明提出的"四句教"。

《傳習錄》內容簡介：在《傳習錄》中，王陽明先生闡發了豐富的哲學思想。關於心學，他講道：「心外無物」、「心外無理」，「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體」，「心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？」「我的靈明便是天地鬼神的主宰??天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。」《傳習錄》中記載了他和弟子們的對話，王陽明與弟子有一則對話影響很大，一次，王陽明和弟子們到南鎮地方游山，一個弟子指著山中的花樹問：「天外無心外之物，如此花樹在山中自開自落，於我心亦何相關？」王陽明說，當未看花時，心不起作用，也就沒有花，當看花時，花才顯現出來，以此論證事物的存在依賴於人的意識。

王陽明的心學特點：主要表現在他的良知說，他認為人心的靈明就是良知，良知就是天理，天地萬物就是從靈明中產生的。良知是人心固有的，這種所謂良知，是一種主觀意識，是善惡、是非的標準，良知是超善惡的，是絕對至善的。他在《傳習錄》中說：「若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也；吾心之良知，即所謂天理也；致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。」

在《傳習錄》中王陽明還講道：「天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做。」（《傳習錄》下）又說：「見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。」又說：「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。」「某今說個知行合一，正是對病的葯。」（《傳習錄》上）又說：「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離，只為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一併進之說。」（《傳習錄》中）又說：「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處即便是行了。」（《傳習錄》下）

王陽明所說的「知行合一」，不是認識與實踐的統一，而是把知與行合二為一，以知為行，認為知是行的先導，行是知的體現，知是行的開端，行又是知的完成。知中含行，行中含知，他這種「知行合一」說其實質是消行歸知，以知為行，把知與行在主觀內心裡合一。換句話說，他的知行合一，就是致良知，良知是知，致的工夫是行，知是道德意識，行是內心世界的道德修養。王陽明是心學的集大成者，一生武功赫赫，學名昭昭，他倡導心學，深入研究知識關係，並把儒家的內聖之道發展到了極致，其思想介值很高。

《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。不但全面闡述了王陽明的思想，也體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。《傳習錄》不但影響了中國一百多年的思想家，而且享譽海外，在明治維新以來的日本、經濟騰飛期的韓國，都被作為精神的範本。可見此書的價值和魅力。

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