慈愛濟物：仁及鳥獸，德及微命的道家真人（下）

文／李遠國 李黎鶴

道書中收集了大量的故事，從正反兩方面講述了重生與濫殺給個人與社會帶來的不同結果。如江陵郭暉天性慈愛，買雷公藤以焚之，救河川中魚蝦螺蚌之生命百萬，享年九十六歲，子孫皆登科為官。

救河川中魚蝦螺蚌之生命百萬（資料圖）

鎮江有一位范姓人士，其妻身患癆病而命危，醫生讓其夫買了上百隻小雀，以合葯治療。其妻說：「為救我一條命，卻殺一百隻雀兒的命，我不忍心，情願死也不做此事。」於是開籠放生。不久妻子的病居然好了，並生了兒子，人們說這皆是善心感天的報應。

相反，唐代張直方殘忍好殺，肆伐生命，凡鳥獸蟲蟻見之必殺而後快，後因殺人於市，滿族遭誅。《白話勸戒錄》收錄的「病中夢遊陰曹」、「殺害生命的果報」、「害雀兒的報應」、「歡喜殺生的報應」、「打雀兒」等故事，都是在強調無辜殺生的罪行，必然造成深重的惡果。

依託天道、顯現因果（資料圖）

這種依託天道、顯現因果的說教，實質上仍然是根基於人間的報應，是人與人之間倫理關係的變相反映，只不過采以了「天道」的信仰化形式而已。

其目的還是規勸人們，改變自己的不良行為，多一些愛心，使生命得以保護，使萬物得以生存，使人類生存的環境更加美好。

從秦漢到明清的二千餘年之中，道教史上有許多致力於維護生態、保護環境的代表人物。因為他們普遍慈悲為懷，以拯救萬物生命為己任，道德高尚，修持精深，故被世人目之為神仙，並留下了許多動人的故事。

祝雞翁，秦時洛人。據《列仙傳》記載，他在屍鄉北山下養雞育種長達百餘年，規模頗大。種雞有千餘頭，祝雞翁任其自由地在山中生息，「暮棲樹上」。每一頭雞皆有名字，「欲引呼名，即依呼而至」。

欲引呼名，即依呼而至（資料圖）

後來祝雞翁又去吳地，作養魚池，飼養各種各樣的魚類。魚池傍的吳山上，又有白鶴、孔雀等珍稀動物，「常止其傍」。看來這位祝雞翁對於雞禽魚蟲非常熱愛，正是為了保護、殖育這些動物，他才奔波各地，建立養殖保護區。

他的目的並不是追求商業上的利潤，因為他「賣雞及子，得千餘萬，輒置錢去之」。這種與物致化的精神，深得時人稱讚：「人禽雖殊，道固相關。祝翁傍通，牧雞寄歡。育鱗道洽，灑雞樹端。物之致化，施而不刊。」

人禽雖殊，道固相關（資料圖）

李奚子，據載為晉代東平太守李忠的祖母。《墉城集仙錄》曰：其心性善良慈憫，多行善助人，兼及動物，以陰德為事。「每興一志，務於救人，大雪寒凍，積稻及谷於園庭，恐禽鳥餓死，其用心如此。」故人們謂其得道成仙，「而居華陽洞宮中也」。

董奉，字君異，三國時侯官人。《神仙傳》稱其精醫學養生之道，後隱居廬山，為人治病，不求報酬。「重病癒者，使栽杏五株，輕者一株，如此數年，計得十萬餘株，郁然成林。乃使山中百禽群獸，遊戲其下」。

這種奇特的方法，使得廬山增添了一大片森林，為老虎、珍禽等動物提供一處安養生息的天地，真可謂保護環境的一大功績。

不僅如此，董奉還在林中設立倉庫，時人慾買杏時，可將穀物放在倉中，自往取其相同價值的杏子，「每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅」。

這樣一來，又幫助了許多貧困無助的人。如此高尚的道德情操，感動了歷代的民眾。道教將其列為神仙，後世每以「杏林春暖」讚譽道教醫家的崇高醫德人品。

每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅（資料圖）

鄭思遠，東晉時著名高道。據《洞仙傳》載，鄭思遠隱居廬江馬跡山，慈愛濟物，仁及鳥獸。他所住山中有老虎生二子，「山下人格得虎母，虎父驚逸，虎子未能得食。思遠見之，將還山舍養飼，虎父尋還，依思遠」，從此三虎相伴鄭氏，形影不離。

後人對於這種善待動物、仁及鳥獸的行為大加讚揚：「《道德經》曰：上善若水，水善利萬物而不爭。思遠可謂上善者也。至於養道林泉，仁及鳥獸……可謂道之高，德之厚，上善之感也。」

陸法和為北齊隱士，他隱於江陵百里洲，其衣食居處如同苦修行者。或謂出自嵩高，遍游名山，即入荊州。他隨緣勸化，或顯神跡，或示因果，規勸人們愛護動物，切爾濫殺無辜。

養道林泉，仁及鳥獸（資料圖）

據《北齊書·陸法和傳》記錄，他曾在襄陽城北大樹下，令弟子掘之得一巨龜，身長尺半，法和謂此龜已有數百歲，放其歸山，「龜乃入草」。有人戲截蛇頭，來詣法和。法和說：「汝何意殺蛇？」因指出以示之，「弟子乃見蛇頭齒乍襠而不落。法和使懺悔，為蛇作功德」。

陸法和飄泊江湖，所泊之外，「必於峰側結表云：此處放生。漁者皆無所得。才有少獲，輒有大風雷，船人懼而放之，風雨乃定。晚雖將兵，仍禁諸軍漁捕，有竊違者，中夜猛獸必來欲吃之，或亡其船纜。」這些記載雖頗神奇，但陸法和苦心勸化、保護動物的善行是值得嘉許的。

老人乃登山呼斑子，倏爾有虎數百頭相繼而至（資料圖）

李元基，為唐代道士。據《南昌郡志》記載，唐武德年間他居於建昌葛山，精通道術，以符水丹藥救人無數，且仁及禽獸。凡遇動物有急有難，務必拯救，「探虎骨，針鵲影，活魚鱉，甚眾。」與動物親善相處，有人「見元基跨青鹿如飛」。

唐代太白老人，隱居陝西褒中太白廟。唐玄宗開元初（713），有百餘名巴人入褒中隨山伐木，到太白廟前，見有松樹百餘株，各大數十圍。巴人大喜，伐之已倒十餘株。

有老人戴帽柱杖而至，勸阻巴人說：這些都是神樹，不能砍伐，必須停止。巴人不聽仍伐。老人說：若再不止，汝當俱死無益。巴人仍不覺悟。「老人乃登山呼斑子，倏爾有虎數百頭相繼而至」，傷其惡人而將松林護下。世人傳說，這位老人就是太白神。

常蘊仁慈，凡所舉動，務行陰德，濟物為功（資料圖）

孫思邈，他不僅是一位大醫學家，亦是一位保護動物的仁者。《歷世真仙體道通鑒》卷二九載：「常蘊仁慈，凡所舉動，務行陰德，濟物為功。」一次偶出路行，見牧牛童子捉殺一條小蛇，小蛇已受傷出血，「思邈求其童，脫衣贖而救之，以葯封裹，放於草內」。」

類似的救護事迹甚多，後人評論說：「小蛇之傷，昆蟲之微爾，思邈以葯封而放之，其德及昆蟲，非人可及。至於龍宮之報，感靈異之若此。《道德經》曰：常善救物，故無棄物。孫思邈以之。」

邊洞玄，唐開元時幽州女道士。據《墉城集仙錄》記載：「幼而高潔敏慧，仁慈好善，見微物之命有危急者，必俯而救之，救之未獲間，忘其饑渴。每霜雪凝冱，鳥雀飢棲，必求米穀粒食以散喂之。歲月既深，鳥雀望而識之，或飛鳴前導，或翔舞后隨。」

有野象中箭來投花姑，姑為拔之（資料圖）

後至成年不嫁，入觀修道，多貯五穀之類，「每朝於後庭散米穀以餉禽鳥」。倘遇歲飢，又分所貯米麥以濟貧者。如此行善積德，始終不懈，「三十年積聚五穀，餉飼禽蟲」。以至道成功圓，傳說飛升成仙。

黃靈微，唐代著名女冠。《墉城集仙錄》謂其年八十而有少容，貌如嬰孺，道行高潔，世人號為「花姑」。自唐初來往江浙名山靈洞，常有異鳥靈獸隨伴。「有野象中箭來投花姑，姑為拔之，其後每齋前則銜蓮藕以前。」

王柯，字仙柯，四川青城橫源人。《歷世真仙體道通鑒》卷三九曰：「形狀異常，幼穎異拔，俗家巨富，不以經意。長則仁慈好善，見老弱窮困者，惻然衰之，形於顏色，周急施惠。每大雪時，施粒食以濟禽鳥。」如此善待萬物，道備功滿，相傳於高宗儀鳳三年（公元678年）飛升成仙。

每大雪時，施粒食以濟禽鳥（資料圖）

總結以上所述，可見道家、道教中人在保護環境、愛護動物植物、保護珍稀物種、維護生態平衡方面，始終一貫地身體力行。

這種優良傳統非常可貴，應該總結、繼承並發揚光大，使之加入當代世界環境保護運動，成為生態文明的重要組成部分。

（編輯：柯恩）

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