修道應從修德開始，德是道的體現，失德則失道。

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修行是改過行善、修鍊心性。

     按照道教的說法，出家人與俗家人不同：世俗人的生老病死歸閻王爺管，死了以後根據自己的業力一個殿一個殿地過堂受審；道人冠巾出家後歸三官大帝管，不僅有三官大帝的護佑，還有歷代祖師的加持。「道德通玄靜，真常守太清……」，只要你是道門弟子，就會得到法脈的傳承。反過來說，出家弟子必須好好修行才能得到祖師的加持護佑，如果做的還不如在家人，甚至作姦犯科，不僅會受到陽間法律的制裁，死後三官大帝也不會袒護你，還要被重新打回到閻王爺那過堂，而且罪加一等。如果我們只是口說行善而不身體力行，就會冒犯神靈。所以，出家道人修道要求更加嚴格，改過行善要比俗家人做得更好，還要焚修香火、修鍊心性，在這個基礎上誦經、拜懺、打坐、煉丹，才有希望得道成仙。

      修行是改過行善、修鍊心性。以前我一直認為自己是個好人，殺人放火、偷雞摸狗、坑蒙拐騙的事情從來不幹，也從不佔別人的便宜。要說壞事不過是過年殺了幾隻雞、與長輩頂嘴、跟人打架等。但是學習了《太上感應篇》之後才知道，以前自己在不知不覺中已經作惡了，卻還以為做得很好。《太上感應篇》里列舉了168種惡行，其中，有很多人不知道而經常犯的惡，有惡行、有惡言、有惡念。無論在家人還是出家人，這168種惡都堅決不能做。「欲求長生者，先須避之。」同時又列舉了25種善，做到這些，「人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀」，才能被稱為善人。我總結了一下，《太上感應篇》里列舉的善行涉及三個方面的修持，對於出家人、在家人都適用。

一、是修道德

道應從修德開始，德是道的體現，失德則失道。以德為先做好人道，自有天道應之。《感應篇》里提到的「忠孝友悌、正己化人、矜孤恤寡、 敬老懷幼 、濟人之急、救人之危」就是修德。「背理而行、 以惡為能 、忍做殘害、 殺人取財、 傾人取位」等就是失德損德。香港青松觀印製的掛曆封面上有九美德：忠孝廉節仁義信惠禮。忠以盡職責，孝以奉尊親，廉以養儉德，節以保貞操，義以制事宜，信以立交道，仁以待人物，惠以服群眾，禮以盡謙恭。忠孝廉節仁義信惠禮就是修道德，對工作盡心盡責，孝敬尊親，勤儉節約，有良好的道德操守，交友要守信，待人接物要仁義，禮貌謙恭，做事合情合理，讓群眾信服。做好這九美德就是修行，修道不離世間法，修道體現在生活中，飲食起居、待人接物、生老病死以及信士經營事業、處理家庭關係、育幼養老等等，能正確處理這些事情就體現了道行。

二、是積陰德

      老君曰：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」陽德是下德，陰德是上德。陽德人報，陰德天報，不光自己受益，還福及子孫。「不張人短、不炫己長、扼惡揚善 」是陰德；「陰賊良善 、暗仵君親、 受恩不感、 念怨不休、 散棄五穀 、毀謗聖賢、怨天尤人、呵風罵雨」等等就是損陰德。

三、是煉心性

包括修心和煉性兩方面。有人說「修道就是修心。」心是用來思考的，從心裡發出的念頭看不見、摸不著，有善有惡，把惡念去掉，只留下善念，就是修心。《感應篇》里列舉的168種惡有8種惡念，「見他榮貴願他流貶、見他富有願他破散、 干求不遂便生咒恨 、見他色美起心私之 、負他財物願他身死、 受恩不感念怨不休」等，這樣的惡念別人雖看不見，但對修道傷害是最大的，應該連根拔除。去惡行善的根本義是去惡念、行善念。「不欺暗室，慈心於物，憫人之凶，樂人之善 ，見人之得如己之得，見人之失如己之失，施恩不求報，與人不追悔」，有這樣的心才稱善人。《太上感應篇》最後說：「夫心起於善，善雖未為而吉神已隨之，或心起於惡，惡雖未為而凶神已隨之。」我們修習《太上感應篇》的目的就是從起心動念處把握住，無惡念自然無惡言惡行，起善念自然有善言善行。

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