破無生見，得正智慧

2018 / 4 / 24 一百一十四期

夫破見之由，聞思不定。若上根人，聞觀於生，知生無生，破執得悟；中根執輕，成伏見方便，善有漏五陰；下根執重，猶懷取著，聞破生不得生，謂無生是實，更起無生見。

又當總、別破之。

總破者：如《大品》云：「識無生尚不可得。何況識生？」又，「識生尚不可得，何況識無生？」生與無生具不可得。《楞伽經》中，又廣破無生見。

然無生之理，非識所知，云何謂情？舍有緣無，如步屈蟲，又似獼猴。不應虛妄執此見著。是為總破。

別破者：行人用止觀破因成三假，不得性、相，泯然入定，不見內、外，亦無前、後，無相形待。寂然定住，或豁亡身心，一切都凈。便發此無心，自謂得無生止觀，定慧已成，而起見著。著此空想，諸佛不化。何故不化？觀心推畫，發一分細定，生一分空解。此是空見法塵，與心相應，何關無生？《釋論》簡外道、佛法，二具觀空，云何有異？外道愛著觀空智慧，即是向者所發空塵，謂為涅槃。即有能觀者，能觀者便成身見；身見故，即有利鈍十使，乃至八十八等，生死浩然。如前說。如是罪過，皆由空塵而起；障真失道，豈會涅槃？是名外道觀空。

佛弟子觀無生，若發空心，空心生時，即知是愛。何者？生名愛法，愛法即是無明，無明生我見等八十八使，一一皆具三假之惑，終不執謂是真無生。

云何三假？良由上來，有見三假被伏，度入無見。無生法塵，對意根一念空心生，即「因成假」；以生心滅故，無生心生，是「相續假」；豁爾無生，待於有生，是「相待假」。

當推此無生心生，為意根生？為法塵生？為合？為離？

若意根生者：為根生？為識生？若根生，為根中有識故生識？為無識故生識？若根有識，為是根？為非根？識若是根，則無能、所；根若無識，何能生識？若根有生識之性，此性為有？為無？性若有者，識性與識，為一？為異？若一，性即是識；若異，異何能生？自生中，檢心不可得，具如上說。

若由塵起無生心者：塵為有心？為無心？若有心，則無能、所；若無，無不能生。又，塵為一？為異？一則無能、所；異則不能生。檢他心不可得，具如上說。

若根、塵合，有無生心生者：此有二過，如前說(云云)。

又，離根、離塵，有無生心生者：從因緣尚不可得，何況無因？如前。當知無生之心，不自、不他、不共、不離，無四性；無四性故，名「性空」。性空即無心，而言心者，但有名字；名字不在內、外，是名「相空」。乃至十八空，如上說。是為從假入空見第一義。

非但無見假破，上惑下障，一切皆除，得正智慧。

若未去者，勤用止觀，善巧修習，信、法迴轉，成方便道，伏於苦、集；所有陰、界、入等八十八使，皆悉被伏。以被伏故，名善有漏也。

勤修力故，無見中假，不復得起，度入有無假中；如後破(云云)。

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！