那些春花爛漫的歲月

寫完《揀盡寒枝不肯棲》的稽康，似乎還有些意猶未盡，因為知魏晉歷史愈深，品人性種類愈多。《世說新語》36門中記載了魏晉名士的諸多逸聞軼事，有正面的「德行、雅量、品藻、容止」等，也有負面的「簡傲、任誕、汰侈」等，讀來令人耳目一新。想來魏晉在歷史長河中猶如人類的童年，雖紛爭不斷，人性卻率真到極致，愛憎分明到極致，沒有絲毫掩飾。

例如《容止》。容止第14篇記載了「古代第一美男子」的故事:「潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游遨，於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。」讀來實在令人噴飯，試想魏晉時代的婦女是有多好色，看到擁有潘安之貌的帥哥，又是牽手又是送禮，而看到擁有「洛陽紙貴」之才卻相貌醜陋的文學家左思，又是吐口水又是扔石頭，這種極端反應唯有孩子才能如此吧！而「看殺衛階」更讓人匪夷所思，美男子衛階從南昌移民到南京，「觀者如牆」，衛階本來身體就不好，居然「體不堪勞，遂成病而死」，想起現在狂熱的粉絲追影視明星，也不會如此吧。

例如《任誕》。其代表之一為王羲之的兒子王徽之，「雪夜訪戴」、「借屋種竹」、「桓尹吹笛」等畫家筆下多用之典故，皆從王徽之之處得。「雪夜訪戴」是指一日大雪，徽之詩意大發，乘船去拜訪畫家朋友戴逵，可是過門而不入，稱已經「興起而來，興盡則返」；而「桓尹吹笛」更有意思，王徽之應召赴京師，行舟停泊在青溪側。桓伊與王徽之素不相識。桓伊從岸上路過，舟中客人稱桓伊乳名道：「此人就是桓野王。」王徽之便叫人上岸對桓伊說：「聽說足下善吹笛，請試為我吹一曲。」桓伊當時已經顯貴，也曾聞知王徽之的聲名，便默默下車，坐在交椅上，為王徽之吹奏三調，吹罷，便起身上車離去，主客之間一句話也未交談。想來曠達自由的王徽之幸好遇上同樣不拘小節的桓伊，否則哪來這「梅花三弄」的美談呢？

例如《汰侈》。石崇本是荊州刺史，卻黑白兩道通吃，成為富甲一方的豪強。他生活奢靡腐化，經常爭豪鬥富，曾以蠟燭代替柴火燒飯，做錦步幛五十里，以競奢華。此外他經常在請客時「斬美勸酒」，假如客人不喝酒，就把端酒的侍女砍殺，如此草菅人命，應是十惡不赦，毫無人性的人吧，然而他卻真心對待自己的愛妾綠珠，兩個人詩詞唱和，琴瑟和鳴，潘岳的屬下孫秀，在石崇家中見綠珠貌美，要石崇把綠珠賞賜給他，石崇不從，遂遭孫秀陷害而死，綠珠亦墜樓殉情。唐代杜牧有《金谷園》詩云：「繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。」惡毒時腸硬如鐵，心軟時柔情似水，石崇複雜的人性由此可見一斑。

以上這些讀之令人掩卷沉思的小故事在魏晉時代比比皆是，難怪蔣勛老師把這些南朝歲月稱之為「最荒謬絕望的時代，最率性真實的人生」。魏晉的士大夫們在充滿艱難、困頓、折辱、劇痛、磨難的生活境遇中，仍然努力地活出自我，在夾縫中尋找一方水土看流雲舒捲，看積雪凝寒，看花開爛漫，也許是因為，他們的內在信仰是如此飽滿，才能不比高大，不比存在的執著，而是確實知道，一切都將逝去罷。

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