俯仰無愧於天地，勉為真君子

1914年，梁啟超在清華學堂做了一個著名的演講，題目叫《君子》，他以「自強不息，厚德載物」勉勵學子們養成君子人格。君子人格是中國傳統文化尤其是儒家文化所提倡的人格境界，為歷代知識分子所追慕，塑造了一批又一批中國的脊樑，挺立著中國人的精氣神。君子人格作為中華優秀傳統文化的重要內容，對於今天人們的人格養成仍然具有重要現實意義。

培養君子人格，成為君子

君子，最早是指貴族，乃就社會地位而言。西周時貴族通常說來有教養有德行，凡君子必須要有德，可以說是有位而有德。

隨著貴族精神的衰敗，春秋末期的孔子對君子涵義進行了創造性轉化和詮釋，突出「德行修養」，主張凡有德者皆稱君子，可以說是有德而有位。君子人格從此成為儒家的理想人格，君子也成為社會的精英分子和中流砥柱。

如何培養君子人格？古聖先賢對此作了諸多論述，其中在《論語》等儒家「四書」中闡述尤為集中和深刻。

儒家強調「成人」，即使人成為真正意義上的社會人、道德人、文明人。而成人的重要標準就是培養君子人格，成為君子。當然，在君子之上，儒家還提倡「希聖希賢」。但對於普通人而言，君子人格無疑更具普遍意義。

孔子曾經這樣簡潔地表述他對培養君子人格的認識：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。當前，我們可以對這四個方面進行現代詮釋和轉化。

志於道

道，在中國傳統文化中居於崇高位置。所謂道，可以理解為追求的理想、內心的信念。志於道，就是要樹立高遠的志向。惟有如此，才能使生命擁有意義。

君子所追求和關切的就是道，「謀道不謀食」「憂道不憂貧」。孔子說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」孟子主張士人的根本任務就是「尚志」。

縱觀歷史，凡是有所成就的人，無不是胸懷大志、心中有堅定信念之人。有些人儘管頭腦聰明、頗具才華，卻因喪失志向、迷失方向，致使一生碌碌無為。現在，一些人躲避崇高、拋棄理想，令人擔憂。培養君子人格，應特別重視理想信念教育，使人做到志存高遠。

據於德

據有依據、憑藉的意思。據於德，就是以德樹人。「國無德不興，人無德不立。」揆諸歷史，確乎如此。

那麼，德是什麼？在中國傳統文化中，德和道是密不可分的，所謂「夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。」德是源於道的東西，是人之所以為人的根本所在。

儒家強調「人禽之辨」，就是要人明晰人之所以為人的根本所在，認為人喪失了道德就無異於禽獸。故《孟子·滕文公上》講：「飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。」在人具備了生存和生活的基本條件之後，必須加強道德教化，使人知道並實踐倫理規範、道德義務。如今，很多人在物質主義的誘惑下忽視了道德修養。培養君子人格，必須要用道德滋潤自己的心靈。

依於仁

仁是儒家思想的核心範疇之一，內涵十分豐富。《中庸》說：「仁者，人也。」仁可以視為人的本質所在。大體言之，仁包含著兩個層面：一是自省，二是愛人。因此，依於仁，就是指人應該以自愛之心反省自己、以仁愛之心對待他人。

儒家認為人的一大優點就是能自我反省。所謂自我反省，就是將心向內關照，反思自身的不足，這是自愛的表現。學會自我反省，是一個人成熟的標誌、進步的基石。

同時，儒家認為人天然地生活於社會關係之中。作為人，就應該做到愛人。愛人的起點在於孝親，然後以同心圓的形式外推，親親而仁民，仁民而愛物，實現人的身心和諧、人際和諧乃至天人和諧。

當今社會，許多人不知自省，喜歡怨天尤人，並在社會競爭壓力日益增大的情況下喪失了愛的能力。因此，激發人的自愛與愛人之心，讓愛回歸內心，確立「居仁由義」「仁以為己任」的人生信念，是培養君子人格的重要途徑。

游於藝

藝在孔子時代專指六藝，即禮、樂、射、御、書、數六種技藝。時移世易，今天我們當然不必也無須固執於六藝，而可以泛指各種藝術、技藝。

這裡值得注意的是，孔子用了一個「游」字，它意味著游於藝是以輕鬆活潑的姿態完成的。一些人批評儒家講道德，過於嚴肅呆板，缺乏輕鬆活潑的一面。其實，孔子的生活與生命是豐富多彩的，充滿了藝術的情調。後世的士人君子多數也都是浸染於琴棋書畫等藝術的世界，藉以豐富生命的色彩。

今天的人們往往重視實用技術的訓練，漠視藝術的修為、情操的陶冶。培養君子人格，絕非單純的道德說教所能奏效，必須將道、德、仁、藝等完美結合起來，這樣才能培養出內心堅強而柔美的現代君子。

本文原載於《人民日報》（作者徐璐，曲阜師範大學），圖源網路，圖文版權歸原作者所有，轉載請註明。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！