原來子女投胎絕非偶然！做父母的建議都看看吧！

最新 04-25

佛祖保佑

吉祥如意

心定和尚

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南無阿彌陀佛，師兄六時吉祥！

「故事山水國際您，Hi好是嘎嘎差吧。姑蘇區說七說八，高速數據搞得跟無無哦自己是補充打坐不能那麼念，不是不可以默念。打坐有兩種方法，如果妄想來了，你就念佛，比如我想起大米飯，就「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」用耳朵聽，然後就把佛號放下，念三句兩句放下就完事了，這是一種方法。還有一種方法，在打坐時，坐那兒念佛念十分鐘，念完了以後就不念了，坐倆小時。兩個小時到了，我再念個十分八分的佛，再下座就完事了。一居士：就是打坐這階段念十分鐘佛，剩下的時間不許想別的？答：不許念，也不許想。一居士：也不許念，也不許想別的，就是靜坐？答：靜坐。兩個小時以後再念十分鐘，然後就可以下來了。一居士：有的學佛成天念佛，這樣對嗎？答：本來就想靜，念佛是為了靜。你打坐時靜下來了，反而又去念佛了，這不就顛倒了嗎？一居士：家裡每天佛號都在放（指念佛機），有沒有啥說法？答：這也可以。平時幹活放就放唄，但是打坐就不應該了。一居士：比方說我上這兒來了，我家的念佛機我可以隨身帶著唄？或者放在家裡放著佛號，這可不可以？答：也可以。但念佛機是督促我們念佛，不是讓念佛機代替我們念佛。時間長了，你就想「它在替我念佛」，就會產生一種錯誤的知見——將來它就能替你了脫生死。這可能嗎？是不是？不可能。最後有依賴性了，這也是個毛病。※※※※※※※※※選自《二〇〇八年正月初七為居士隨緣開示》一居士：在靜坐當中，常常會有一種心浮氣躁的感覺，總有妄念上來的感覺。答：就是坐一會兒就心裡急躁了，鬧心受不了了？平時你念佛嗎？默念嗎？一居士：念佛，默念。答：毛病就出在默念上了。你在心裡念佛念的，默念傷血了。所以說平時你活動時感覺不到，等你一靜下來的時候或默念的時候，這時候這個心特別煩躁，最嚴重的時候都能跑出去，坐也坐不下去，和你默念有關係。一居士：我是有那種感覺，就覺著一坐下就想要大聲地喊幾聲。答：就好受一些？一居士：是。答：所以你平時再也別默念了，而且念佛呢，你先停一段時間，你現在已經傷了血了，停一段，養一養。再念時候就小點聲，出聲念，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」自己念自己能聽著，得出聲。別老想著心裡念佛，你所謂的心裡念佛就是胸腔里念佛，最後心臟就會受到你意念力的干擾作用，變得血液不平衡，傷血。像這樣的人不少呢，有時候不念佛挺好，一念佛在屋裡就想跑出去，跑出去喊兩聲就好了。但是喊兩聲能不能好？實際上還好不了。一居士：平時念就出聲念？答：出聲念，別默念。特別晚上睡覺了，有可能想不影響別人，我來默念吧；走路我默念吧，老是喜歡默念。你這性格也喜歡默念，不愛叫別人看著，但是最後的結果——內部傷血。一居士：請問師父，我行走念佛一般念得挺清凈、挺好的，在家裡就是念不下去。答：就是心靜不下來唄。坐著念不行，就走著念好唄，是不是？那還是不行，你光動中能念佛，那只是一方面，但是靜中念——靜中你能坐下來不念佛，才對呢。（編者註：即靜坐不打妄想，也不需念佛就能攝住心）不是坐那兒盤腿還念佛。就像打坐似的，有妄想的時候再念佛，沒有妄想就可以不念佛。一居士：有妄想的時候不念佛呀？答：沒有妄想的時候就不用念佛了，有妄想的時候念佛。比如說你在這兒打坐，妄想一出來了，你馬上「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」念兩聲放下就完事了，妄想沒有了就不念了。這樣的話，你行走時候再念和你靜時候用這個方法念，這個效果就挺好。一居士：我坐著的時候沒有妄想就不用念，要來妄想就念？答：對，念幾句就行。念三句兩句就可以了，就放下。恭錄於上妙下祥法師講述《念佛》書籍完整版--第二部分念佛方法足，無暇細辯。伏冀凈業同仁仰遵聖言量與祖師的思想，死盡偷心，信願持名，矢志極樂凈土，庶幾今生解脫有望，萬修萬人去。否則，誤聽人言，邪見入心，求升反墮，可不哀哉！計。

不知道師兄是否有想過

成為我們孩子的孩子

為什麼會來到自己家裡

成為自己一生的牽掛？

佛曰：無緣不聚，無債不來。其實子女和父母的相遇，在冥冥當中就已經註定的了。

佛又曰：前世因，你與你的孩子有這四種緣份：報恩、報怨、討債、還債！

一、報恩

因為你前世行善布施，種下善因，幫助了這個孩子，所以今生他投胎到你家，報答你前世的恩情。今生順順利利的人，那他前世一定是好人，善良的人。

來報恩的孩子會很聰明聽話，會讓父母省心，孝順父母，將來會飛黃騰達，家庭事業都美滿。父母能有這樣的孩子，也會跟著有大福報！

二、報怨

如果孩子經常頂撞父母，不愛學習，很叛逆，逃學等等，弄的家裡雞飛狗跳！那麼孩子來你家裡有很大可能是討債的！為什麼會這樣？是你前世對孩子有暴力或者是墮.胎的行為，所以後、這輩子到家裡來討債了！

三、討債

在無量劫以來，每個人的前世都會欠下許多錢債、命債、情債等。因為沒還清前世的債，所以孩子就投胎前來討債！

來討債的孩子容易生病，身體虛弱，或因為各種其他的事情損耗父母時間、金錢。來討債的孩子很容易令父母傷心，因為等他把債討完了，就會從你身邊離去。

四、還債

孩子在前世對父母欠下債，今生就會到你身邊，只為還債。若是還債的孩子，那麼父母就得福了。這樣的孩子會非常孝順父母，即便生活條件不好，也會把最好的東西留給父母。

「故事山水國際您，Hi好是嘎嘎差吧。姑蘇區說七說八，高速數據搞得跟無無哦自己是補充大安法師答：信、願、行三資糧是如鼎之三足，都非常重要，尤其是信、願。怎麼強化信願呢？這個信是很難的，佛不斷地說凈土法門是一切世間極難信之法。在這個時代能夠相信念佛一法求願往生西方凈土，難中之難，無過此難。《佛說阿彌陀經》也說釋迦牟尼佛到這個世間能成佛，能講這個法門，那都是十方諸佛伸出廣長舌相來讚歎：釋迦牟尼佛竟然能行這樣希有的難事。透過釋迦牟尼佛這二難，實際上我們也可體會，釋迦牟尼佛從果上說很難，我們在因地上也很難。在這個世間能得人身，能相信凈土法門，而且也勸大家來修凈土法門，也是很難的一樁事情。這個信，首先我們從仰信開始。有的人他很有抱負，說：「凈土法門我是很難相信，能不能修行這個法門，我要抉擇。」怎麼抉擇呢？「等我通讀《大藏經》，進行一個完整的比較之後，再來看看，是不是選擇這個法門。」這個心發的很大，也很了不起。但第一，你能不能把《大藏經》看完？第二，看完了，你能不能理解？第三，你理解是不是到位？這裡面都有風險。往往通宗通教的人不信凈土法門。比如說現在我們是一個病得危在旦夕的人，忽然有良醫說：「我有個現成的葯——救命神丹，你一吃下去就能夠轉危為安。」如果良醫值得信賴，我們應該趕緊服藥，要麼就會死啊！這時候你說：「等一等，我一定要了解你的葯是什麼成分？從哪來的？然後你這個葯是不是可靠我也沒有把握，等我去讀《本草綱目》了解各種草藥，自己親自采，采來之後我要煮，要碾，要做成藥丸子，再來吃比較保險。」等到你沒有做完，就一命嗚呼了! 所以這個從仰信開始：相信佛是具足大慈悲的人，他不會害我們；佛是一切種智者，他了解一切；佛都勸行人不要打妄語，他絕對自己不會打妄語，他所說的話就值得相信。我仰信佛的話，雖然我不理解，但佛的話我就聽進去，我就老實去做，所以叫隨順佛語，相信佛語。隨順佛語，從仰信開始。佛叫我念佛執持名號，我就執持名號；佛讓我們往生西方極樂世界，我們就往生西方極樂世界。你不要不聽話，抬杠：「佛叫我持名念佛，哎！觀想念佛更高明，等一等，我先修觀想念佛。」佛叫我們往生西方極樂世界，你還要說：「我要生生世世在這裡行菩薩道，以後再說。」你就不聽話了。世間的子女不聽父母的話，就是忤逆——逆子。佛弟子不聽佛的話，那不也是不孝嗎！所以凈業行人知道自己不行，聽佛的話就好。在聽佛的話的情況下，再根據佛的話來觀照一下：五濁惡世真的是濁惡不堪，三界火宅已經熊熊燃燒，世間不容一刻地停留；我們的內心充滿種種煩惱，身體有種種疾病，眾生也很苦。你看到這些苦空無常的場景，要生起厭離之心——厭離娑婆，欣求極樂。這個世界所有的一切，都在詮釋著這個世間的苦難，都在證明著佛的慈悲——趕緊要我們移民到西方極樂世界去。「法門無量誓願學」是四弘誓願的一個條目。為什麼要學無量法門？是由於有無量的眾生等著我們去救度。這是我們發的願，但發的願不一定現在就能實施。我們在這個世間，第一，我們的智慧、善根有限；第二，我們也很難遇到大善知識給我們講無量法門，自己想去讀《大藏經》也沒時間、精力和智慧。那麼為了完成「法門無量誓願學」的願，我才要當下一門深入地念佛求生西方極樂世界，到了極樂世界，無論是阿彌陀佛、觀音勢至——正報的佛菩薩；還是依報的風聲、水聲、百鳥偕鳴的聲音，都在講經說法，並且我們還能分身到他方世界佛說法的地方，去聆聽佛法。成就了往生西方極樂世界，才能真正兌現「法門無量誓願學」。所以這兩者正好不矛盾，還是相輔相成，為了完成「法門無量誓願學」的目的，我現在要一門念佛求生西方極樂世界。問：大乘佛法的根本是菩提心和慈悲心，用在凈土法門中，我們念佛行人要修三個根本嗎？大安法師答：大乘佛法的根本是菩提心，菩提心裏面包含著慈悲心。菩提心有三個要素：第一是無我的空慧；第二是同體的慈悲心；第三就是善巧方便。那麼通途的菩提心要講解起來很多了，有事相的菩提心，有理體的菩提心；有它的初發心至究竟分為發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提。它的內涵階梯很多。《華嚴經》也是不斷地讚歎菩提心，彌勒菩薩讚歎善財童子的菩提心，用了二百三十個偈頌來讚歎，那是窮劫不盡。也常常用旃檀、瀋水香這樣的香來讚歎菩提心的功德。我們修凈土法門的仍然要修菩提心。但菩提心怎麼修？我們凈土法門的菩提心，也有它單刀直入的一面，你有深信、切願，就是具備了大乘的菩提心。你深信切願，厭離娑婆，欣求極樂，就具足著菩薩的四弘誓願。我們念佛的目的也是往生、成佛、度眾生，這是我們總的目的，就包含菩提心所有要素。所以大家一定還在深信切願上，下功夫就好了。問：在當今時代，其它法門都是修起來沒有很大利益嗎？佛經所說的無數佛土的佛，還在度娑婆世界眾生嗎？大安法師答：佛一代時教種種法門，一般講八萬四千法門（當然只是概述說）對治眾生八萬四千塵勞、煩惱。眾生種類無數、根機無數、好樂無數，所以佛應眾生的根機施設的法葯也無量：這就是法門無量。佛說的法從理論上來說，法法平等，無有高下，叫做葯無貴賤，愈病者良，法無高下，得益為勝。所以這些法門我們考量它：通途的八萬四千法門，靠自己的力量修戒定慧成就，在這個時代甚難，基本上豎出三界、斷惑證真這條道路，我們走不通。了解靠自力修通途法門之難，我們才會想到凈土法門對我們多麼重要，也就是兩土世尊見證到末法眾生靠自力不能出離，才有凈土特別法門的建立。所以這個時代，從契理和契機的角度來看——尤其是契機，契我們末法眾生的根機，唯念佛法門能夠讓我們快速地在當生出離分段生死。離開這個法門想在當生出離分段生死，可以說沒有一個人出得去。就在這個意義上來說，我們要推崇念佛法門——念佛往生一法。但是大家的因緣不一樣，有的人對宗門、教下，對其它的宗派有特殊因緣修行，我們也不要去貶低，各有各的緣分——相互尊重。但是念佛法門對我這個根機陋劣的眾生最有作用，我有自知之明：我很難開悟——開悟也不等於了生死，我也沒有在今生要成就佛的這樣的一個根機，我就老實念佛，到西方極樂世界去。我們老實一點承認自己不行。如果認為自己很行，就不需要阿彌陀佛了；就由於我不行，才需要阿彌陀佛：是這麼一個知見。他認為自己很行，眼空四海，誓證什麼果位，那就：「阿彌陀佛，你能證到果位也很好，給我們點燃了一盞燈，你是我們的導師也不錯。」那就恭喜他。就怕他沒有證到什麼果位，還不如愚夫愚婦到西方極樂世界來的利益大。這個狂慧之流往往耽誤自己往生凈土，輪迴裡面出不去。無量的佛都在度眾生，但所有的佛裡面唯阿彌陀佛發的大願是願中之王，跟娑婆世界因緣極深。所以千經萬論，處處指歸。要聽佛的話，《華嚴經》是眾經之王——一代時教的最終歸宿，在《普賢行願品》中最後導歸極樂世界。連等覺菩薩都要求生極樂世界，我們是何等人物，就能不去嗎？我們一定要認清楚事情。因為既然跟她的「人」說沒有效用，只好跟她的「心」說，就稍微有點效果了。各位要練習這個，祈求佛菩薩對他開示，再加上觀想佛，佛正現前勸導他，為他念咒。度計。