三月三，想起了那個風流了千年的雅會
二零一八，歲在戊戌，暮春三月三，恰逢古上巳節，不由得又一次想起了那個風流了千年的蘭亭雅會。
煙花三月
對話·精選;水鄉·伶人;對話Ⅱ
童麗
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魏晉究竟是一個什麼樣的時代？最好，還是最壞？智慧，還是愚蠢？信仰，還是懷疑？光明，還是黑暗？是希望之春，這是失望之冬？對於生活於魏晉之後的人們而言，這註定是一個充滿爭議而又恐怕永遠無法得出統一答案的問題。即便是魏晉時人，因為地位不同、處境各異，恐怕他們的答案也不盡相同。雖然這一問題不能尋找到簡單明晰的唯一答案，但有一點恐怕我們都會認同，即：魏晉就是魏晉，像後世李太白那樣「安能催眉折腰事權貴，使我不得開顏」式的放誕直言之後還能夠保全性命的人只怕永遠都不可能存活於魏晉那個時代。於是，我們便看到「魏、晉之際，天下多故，名士少有全者」（《晉書·阮籍傳》）。
當人命卑賤如螻蟻，生存還是毀滅尚需思考何者第一向人們逼仄擠壓過來時，要麼完全放棄自尊，任尊嚴匍匐於地；要麼以放誕對抗虛無，如劉伶式的「醉酒」，阮籍式的「猖狂」。但即便採用這種自賤式的做法來自保，仍擺脫不了《廣陵散》成絕響的宿命。苦惱，不再是一個人的底色，而成為了一個時代的標籤。
帶上面具，將本真厚厚地包裹成殼，來抵禦時代的「鈍化」。但與此同時，也不可避免地將內心的真實「囚禁」於心靈的最幽最深處，只怕讓這些稍一見光，便給自我招致不可預知的災禍。「欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？」能夠在彼此面前，將心中積壓已久的不得見「光」的「幽情」自由、酣暢地一吐為快，不能不說是「奢侈」。因為稀缺，所以「奢侈」。但「奢侈」，不等同於絕跡。
永和九年，在「江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛」的暮春三月，在那個越王勾踐曾植蘭於此的蘭亭，依山勢而彎曲的溪水旁，排列坐著42位當代名士。蘭亭雅會漸入高潮。聽，他們在高談，他們在闊論，久積於心的塊壘在這一刻隨清風而逝，若非知己不能言不便說的「幽情」在這一刻沒有了絲毫的矜持；看，他們在宴飲，他們在賞景，憋屈已久的眼力在那一刻得以縱展，將天地收納，視聽得到了極大的滿足。仰觀，宇宙廣袤無垠；俯察，萬物品類繁多。會嘉賓，賞美景，吟雅詩，品玉釀，快樂在心中發酵幻化出一朵朵清雅的蓮花，彷彿空中到處都瀰漫著花的芬芳……
「世間行樂亦如此，古來萬事東流水。」快樂總是那麼短暫，不管人們如何希望快樂永駐，但快樂之花還是在人們猝不及防時零落成泥而被碾作塵，到最後甚至連香味都不曾殘留。不同於人觀天地，從天地角度往塵世看，生活於世的人們恐怕難逃滄海一粟的宿命。宿命式的悲愴加深了魏晉時代天空的黝黑，將人們殘存的快樂壓榨殆盡，將生命短促這一繞不過的悲愴赤裸裸的矗立於人們面前，使人們幾不能呼吸視聽。於是，有的人選擇了玄談，將抱負放逐；有的人選擇了「放浪」，將喜好收容。雖然取捨各異，靜躁有別，但他們無不希望將能激起心湖漣漪的快樂之花幻化成一朵朵清潔的蓮花，並永遠芬芳。但那一朵朵芳香四溢、清潔高雅的水芙蓉也終將抵不過時間的淘洗。花殘葉敗，人倦情移，在時間面前不論快樂如何翻騰，終將會敗給永恆。這種生命的痛感灼傷過曹孟德，也灼傷過魏晉之後的張若虛、李太白、蘇子瞻等人。只是這一刻王羲之們的感受更深，更濃。
「一死生」「齊彭殤」成為了魏晉時代時人不自覺地追求，明知自欺但仍抵不過這一朵朵罌粟花的魅惑。沉迷於此也許是幸福的，但總會有那麼幾個人「不合群」地選擇質疑。王羲之便是質疑者中的苦悶者。苦悶促使他深思，深思便是痛苦地尋找。究竟什麼才是穿越古今的永恆，恐怕不僅是王羲之對自我生命張揚、對時代價值導向的扣問，也是後世人繞不開的原命題。
「今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。」「登山則情滿于山，觀海則意溢於海。」時代不同，心境各異，但一切緣景而抒的情懷卻能在不同時代不同人們心中引起相同或相似的共鳴。這也就是後世的我們每每讀到前人的詩文佳作時嘴角不經意間上翹，默默吟出一句「噢，原來他也有此感」的原因吧。「後之覽者，亦將有感於斯文。」不同於玄談、「放浪」式的虛誕，區別於「一死生」「齊彭殤」式的苦索，王羲之找尋到的能夠穿越厚厚時間障壁的永恆，便是讓有質感的文字流傳於世。於是，我們看到了「飄若浮雲，矯若驚龍」的《蘭亭序貼》；於是，我們看到了「雖蒼涼感嘆之中，自有無窮意趣」的《蘭亭序文》。這不僅是王羲之留下的驚艷，更是王羲之留給的永恆。
三月初三日，蘭亭花開時，斯人雖已歿，追問共古今。屬於王羲之的蘭亭，永遠地定格在了永和九年的那個三月三，伴隨著流觴曲水，伴隨著仰觀俯察永遠地隱沒在了歷史的雲煙之中，似乎無跡可尋，但蘭亭雅會留下的詩文書法，留下的欣快痛悲必將永遠地逼仄著我們，讓我們這些「後之覽者」循著江南三月的陽光，去找尋心中的「蘭亭」……
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