大師就說調伏欲貪

有一次，佛陀來到外祖父善覺王統治的天臂城游，住在附近的一個釋迦族村落中。

那時，同在天臂城附近，有一群來自西方的比丘，正打算返回他們的家鄉安居，臨行前，特別前來拜別佛陀。

佛陀問他們說：

「比丘們！你們向舍利弗辭別了嗎？」

「還沒，世尊！」

「那你們應當去向舍利弗辭別！比丘們，舍利弗是位修行淳熟，又能提攜道友，對道友的修行有助益的人，去向他辭別，一定能令你們有所獲益。」

「好的，世尊！」

這時，尊者舍利弗正坐在離佛陀不遠處的一棵樹下。

這一群西方比丘拜別了佛陀，就來尊者舍利弗處，他們向尊者舍利弗問訊頂禮後，說：

「舍利弗學友！我們打算回西方去安居，特地來向您辭別。」

「你們向世尊辭別了嗎？」

「辭別了。」

「你們回到西方，會經過許多不同的國家，遇上許多不同族類的人，他們之中或許一些有智慧、有見識的人，會對你們的所修所學感興趣，而問：

『你們的老師都教你們些什麼呢？』

這時，你們要怎麼回答，才能完整地將世尊的善於說法，你們所善於受持、觀察、悟入的內容展現出來，而不致於讓人誤解了佛陀，或者讓人問倒了呢？」

「舍利弗學友！我們老遠來，就是特別要向您請益的啊！但願您慈悲，為我們講解吧！」

於是，尊者舍利弗說：

「學友們！如果有聰明的王族、婆羅門、地方仕紳、出家沙門來問你們：

『你們老師怎麼說法？怎麼教您們的呢？』

那麼，應當這樣回答：

『大師就教我們調伏欲貪！』

如果他們再進一步問：

『從哪裡去調伏欲貪呢？』

你們應當回答：

『大師說，從色、受、想、行、識五蘊處調伏欲貪。』

如果他們問：

『欲貪會有什麼問題嗎？以致於要從五蘊處調伏它呢？』

你們應當回答：

『如果於五蘊不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，一旦五蘊起了變異，那麼人們就會因此而生起憂、悲、惱、苦、愁了。因為看見欲貪有這樣的問題，所以要從五蘊處調伏欲貪。』

如果他們問：

『離欲貪有什麼好處呢？值得從五蘊處調伏它？』

你們應當回答：

『如果於五蘊離貪、離欲、離愛、離渴、離念，一旦五蘊起了變異，也不會引生憂、悲、惱、苦、愁，離欲貪就有這樣的好處。』

學友們！如果與不善法為伍的人，也能夠當生得安樂而沒有苦迫、障礙、熱惱，死後還能生在人天善處之中，那麼，世尊也不會讚歎斷除不善法了。

學友們！如果具足諸善法的人，當生仍受苦迫、障礙、熱惱，死後還會墮入惡道中，那麼，世尊也不會讚歎具足諸善法了。

學友們！具足諸善法的人，不但能夠當生得安樂；沒有苦迫、障礙、熱惱，死後還能生在人天善處中，所以，世尊會讚歎具足諸善法。」

聽了尊者舍利弗的這番教說，比丘們都非常歡喜地受持了。

一、本則故事取材自《雜阿含第一八經》、《相應部第二二相應第二經》。

二、尊者舍利弗以「調伏欲貪」來總攝佛陀的教說，與《阿含經》中常見的修行次第：「厭、離欲、滅盡」相合，可以視為是當時修行的主流思想。此部分《雜阿含第一八經》的原文為：「大師唯說調伏欲貪」，《相應部第二二相應第二經》的原譯文為：「我等之師以教調伏欲貪」，顯然《雜阿含第一八經》的語氣較為強烈。

三、「調伏欲貪」可以總攝一切佛法的修學嗎？生死與解脫的關鍵，不是在「我執、我見、我慢」嗎？(參考故事第九八〈闡陀的證入〉按語(三))其實，「欲貪」(或廣說為「貪愛」)與「我執」是緊緊相連難以分離的：貪愛的主角是我執，而我執的展現，是「順我則貪，逆我則瞋」，貪固然是貪愛，即使是瞋恚，也還是在貪愛不得之下的產物，所以，瞋恚實際上是貪愛的一種形式。因此，「調伏欲貪」與我執我慢的斷除，是一致的，亦即：沒有不斷我執而得以徹底離貪愛的，也沒有徹底離了貪愛而我執未斷的。至於四聖諦、七覺支、八正道等三十七道品，也都可以視為是為了成就這個關鍵而開展的方法。所以，尊者舍利弗以「調伏欲貪」來總攝佛陀一切教說，是十分貼切而又具體的。

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