野蠻落後的叢林法則

野蠻落後的「叢林法則」

連營候鼓

一、叢林法則的歷史傳承

在《物種起源》中，達爾文提出「生物進化論」的學說，其中「物競天擇，適者生存」被後世稱作「從林法則」。

實際上，叢林法則並非達爾文提出的。二千年四百前，古希臘哲學家安提西尼，闡述其哲學思想時，很少用枯燥的術語和高深的概念，而是運用大量動物寓言故事表述。

如：叢林里的動物們聚在一起討論，如何建立叢林新秩序。兔子搶先發言：「叢林里的動物應該一律平等，叢林里的事情應該大家一起討論，再根據少數服從多數的原則來決定。」兔子的發言得到了麋鹿、山羊、松鼠等許許多多小動物的熱烈支持。就在大伙兒鼓掌通過該決議時，獅子卻發言了，它亮出利爪大吼一聲：「我反對！」於是，小動物們紛紛驚恐四散，叢林又恢復了原有的秩序。安提西尼這則寓言，被西方人稱為最早提出的「叢林法則」。

叢林法則所描述的，主要是自然界不同種群之間的生存競爭，強者以實力稱霸，弱者沒有發言權，即使有發言權也被否決。達爾文指出，不同物種群中，更能適應環境的種群將保存下來，而不適應環境的種群將被自然淘汰。後來，人們把這條進化論法則稱為「叢林法則」。

二、叢林法則中的三大生存法則

叢林的動物種類異常繁多，大致可分為兩大類，一類是食草動物，一類是食肉動物。食肉動物處於食物鏈的頂端，食草動物處於中間。這兩種動物哪一種更安逸更舒適呢？顯然是食肉動物。

獅子一天當中的大部分時間都在睡覺休息，用於捕獵的時間很少，因為肉的營養豐富，熱量高，吃一頓能頂好幾天。而那些食草動物，特別是體型大一些的，則是一天中大部分時間都在進食，否則就滿足不了身體的需要。可是，食草動物辛辛苦苦吃了半天，好不容易長了一點肉，最後弄不好還是成了獅子、獵豹的盤中餐。這就是叢林中最基本的一條生存法則：弱肉強食。

但食肉動物之間還有另外一套規則，就是劃分勢力範圍。食肉動物依照體型的大小和在群體中的地位，來決定進食的順序。它們為爭奪勢力範圍，消滅潛在的對手，提升自己的地位，進而獲得優先進食的權力，常常會發生爭鬥，但這種爭鬥一般不會危及性命。獅子再強壯，它也不會去主動攻擊鬣狗，除非鬣狗對它產生了重大威脅。因為鬣狗也有利齒，它有自衛的能力，如果為了解決一頓午飯而冒受傷的危險，成本就太高了。因此食肉動物內部的競爭，包括種內部的爭奪，主要取決於它們對周圍環境的適應，以及對其他肉食動物的競爭優勢。否則，它們就會喪失生存的條件。這是叢林中另一個最基本的生存法則：適者生存。

某些低端的食肉動物（比如狼）喜歡集體行動，互相配合，共同對羊群發動襲擊。而同時，羊群也喜歡集體行動，共同配合來逃避狼群的進攻。雖然狼和羊是一種競爭關係，可羊群和狼群的內部卻是合作佔了上風，因為合作才能共贏。它們在競爭中尋求合作，在競爭中尋找自己的位置，在競爭中尋找一切可以成長的機會。這是叢林中的另一基本法則：合作精神。

我們是人，我們不能像野獸一樣殺戮！這個世界還需要儒家思想來拯救！

【上述內容借鑒百度百科】

三、中國古代的叢林法則

在《未來簡史》中，赫拉利分析「叢林法則」時聲稱：原始社會時期，在狩獵時，古人過度勇猛，容易葬身獅口。他們死掉以後，無法傳宗接代，基因無法保存下來。而過分謹慎的人，不敢單獨去打獵，因缺少食物，同樣容易餓死，從而使自身基因無法代代相傳。

過度勇猛死，過度柔弱也死，那麼，使基因傳遞下來的古人不就是「不偏不易」的中用之道，中庸之道？在《中庸丶行明章》中，孔子對中庸之道明確提出「智者過之，愚者不及。」「賢者過之，不肖者不及。」在《中庸丶問強章》中明確提出「中立而不倚」。過者，不及，中立，這些都是奉中庸之道的具體表現。這與叢林法則的強者太剛易死，弱者太弱易死，保持中立或從眾易生存都是一樣的道理。

二千五百年前，孔子提出的「中庸思想」，與安提西尼和達爾文相比，中庸思想和叢林法則本質是相同的，屬於換湯不換藥，說法不同，本質也是叢林法則。不過，孔子提出中庸思想比安提西尼率先一百年，比達爾文提出叢林法則早二千五百年，而且中庸思想比「物競天擇，適者生存」更人道，更容易廣泛接受，更符合社會發展和文明生態的創建。

《中庸》原文定義是：「喜怒衰樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。」

這段話的意思就是，人的內心喜怒哀樂等情緒沒有產生時，稱之為中。產生喜怒哀樂等等情緒時，始終用「中」的狀態節制調劑，就是和。中的狀態，即內心不受任何情緒影響，從而保持平靜、安寧、祥和的狀態，是萬事萬物本來的真面目（基礎）。而始終保持和的狀態，不受情緒的影響和左右（自我控制情緒，不讓情緒失控，讓情緒在一個合理的度里變化），則是天下萬事萬物最高明的道理。奉守「喜怒哀樂」不易不偏，保持中和的狀態，以適應社會和時代的發展需要，這就是中庸思想。

四：大數據：當代的叢林法則

古代如果有電腦和網路，將打獵和奉行中庸思想的人，換算成資料庫處理，便是古代的大數據。稍微不同的是，古代數據採集者是嚴酷的大自然和人類社會，而當代的大數據採集者是網路平台或政府，所依靠的是電腦和網路等科技工具。

所謂的大數據，麥肯錫研究機構聲稱：一種規模大到在獲取、存儲、管理、分析方面大大超出傳統資料庫軟體工具能力範圍的數據集合，具有海量的數據規模、快速的數據流轉、多樣的數據類型和價值密度低四大特徵。

某些研究機構稱：「大數據」是新處理模式，具有更強的決策力、洞察力和流程優化能力，以適應海量、高增長率和多樣化的信息資產。

簡而言之，大數據就是採集海量和高速的人類活動的數據，進行多樣化，低密度的分析處理，以獲取人類活動最真實有效的狀態和選擇，以促進生產、銷售、集團管理、社會治理以及未來發展趨勢的預測等。

其實，大數據的本質就是中庸思想和叢林法則在新時代、新科技條件下的變種。例如，當下上網的人有用電腦的，也有用手機的。根據不同用戶的習慣而產生的大數據，向用戶推薦不同的上網方式。再如淘寶購物，有人喜歡買日常生活用品，有人喜歡買書，有人喜歡買家電。根據用戶習慣產生的大數據，從而向不同用戶推薦不同的選擇，使不同的用戶均達到滿足。這就是不偏不易的中庸思想，也是叢林法則中的適者生存的法則。

五、叢林法則的本質

安提西尼和達爾文所奉行的「物競天擇，適者生存」，都是將人類比喻成野獸、動物，以叢林中的野獸狩獵時展現出來的殘酷、血性的法則規範人類社會。但是，人類搖搖擺擺走出叢林，從學會製造工具和利用火開始，人類就擺脫了野蠻落後的獸性，難道現在再將人類驅回叢林，仍用畜生和野獸的法則規範人類？這難道不是文明演化的極大倒退？也難怪達爾文在晚年後悔發表《物種進化》這本書。

我們是人類，不是野獸，我們演化數百萬年，終於擺脫獸性，具備了人性，我們應當極力擺脫野蠻落後的獸性，奉行人道主義，發揮人的主動性，剋制自己的情緒波動，永遠奉行中庸思想以實現社會和諧。

1988年1月18日到21日，法國總統密特朗召集75位諾獎獲得者進行為期四天的會議。其中，瑞典物理學家漢內斯·阿爾文是1970年諾獎獲得者，在研究生涯即將結束時，他得出如下結論：人類要生存下去，必需回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧。大陸圖書館學者顧先生趁到澳洲時，查閱一九八八年一月二十四日的《坎培拉時報》，找到了「人類要生存下去，就必須回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧。」這段文字的原始出處：「諾貝爾獎得主巴黎宣言：人類要生存下去，就必須去汲取孔子的智慧。」

在《歷史研究》中，湯因比也提出，世界如果不以奉行「和」的中華文明為引領者，世界的命運堪憂。

六、古典也流行

中庸思想不像某些人所說的屬於「出頭的櫞子先爛」，從而奉行犬儒主義，折中調和的狀態，而是「君子和而不流」，外圓內方，既堅持從眾心理、從眾趨勢，也堅持自己的內心個性。如同量子特質一樣，具有波粒二象性。

綜上所述，叢林法則具有野蠻落後的特點，而中庸思想小到不可破，大到無窮，都奉行這個規律。奉行中庸思想，理智地規範我們的行為，謹慎地攜手共同進步，向人類命運共同體靠攏，避免戰爭和對抗，實現人人有飯吃，人人有衣穿，我為人人，人人為我，實現天下大同的目標而奮鬥。

【商品有價，思想無價。閱讀是種美德，打賞也是美德。】

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！