《菩薩戒本經》 四十一輕戒 三十九、不隨喜功德戒

《菩薩戒本經》（47）

四十一輕戒（39）

三十九、不隨喜功德戒

文 / 觀諸法如

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

乙二、明四十一輕（分三科）

丙二、別列四十一（分四十一科）

丁三十九、不隨喜功德戒

若菩薩，知他眾生有實功德，以嫌恨心不向人說，亦不讚歎，有讚歎者不唱善哉，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

若懶墮懈怠放逸犯，非染污起。

不犯者：知彼少欲，護彼意故；若病、若無力；若以方便令彼調伏；若護僧制；若令彼人起煩惱、起溢喜、起慢、起非義，除此諸患故；若實功德，似非功德；若實善說，似非實說；若為摧伏外道邪見；若待說竟。

第三十九不隨喜功德戒。

若菩薩，知他眾生有實功德，以嫌恨心不向人說，亦不讚歎，有讚歎者不唱善哉，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

這條戒是說不隨順歡喜讚歎他人的功德，在菩薩來說，這是犯戒的。

「若菩薩知他眾生有實功德」，若是這位菩薩知道另一位眾生有真實的功德。

《瑜伽師地論》卷第四十：「又諸菩薩性好讚揚真實功德令他歡喜。於信功德具足者前，讚揚信德令其歡喜；於戒功德具足者前，讚揚戒德令其歡喜；於聞功德具足者前，讚揚聞德令其歡喜；於舍功德具足者前，讚揚舍德令其歡喜；於慧功德具足者前，讚揚慧德令其歡喜。」

譬如說是信、戒、聞、舍、慧。初學佛法，可能還不是那麼分明，若是佛法學習的多了，對於佛法有真實的信心，就會有一種感覺，感覺若是一個人，對於佛法有真實的信心，這個人了不起，這不是一個平常的事情。

「戒」，這個人持戒清凈，這是不容易。

「聞」，這個人博學多聞，聽聞佛法。

「舍」這個人能布施，他布施容易。

「慧」，聽聞了苦集滅道，他有苦、空、無常、無我，通達諸法實相的智慧，這個人不是平常人，有真實的功德，或者說是有戒定慧的功德，超過了一般的人，他心裏面清凈，清凈心裏面有大悲心，那實在是大菩薩境界。

知他眾生有真實的功德，菩薩應該隨喜稱揚讚歎他的功德，使令其他眾生知道有一個榜樣，對佛法生起信心，增長善根。「以嫌恨心，不向人說」，因為嫌恨心，這可能有點嫉妒的味道吧。那麼「不向人說」，不向別人說他有功德。「亦不讚歎」，也不讚歎這個人有功德。「有讚歎者不唱善哉」，別的人讚歎這個人有真實功德，他在旁邊默然，也不隨喜說好，他不唱善哉。沒得聖道的人，不修禪定的人，心都是浮動的，就是有的時候會有嫉妒心，這件事其實是很普遍的。菩薩內心裏面有嫌恨心，而自己不反省，不把它棄捨了，這就是犯戒。「是名為犯眾多犯，是犯染污起」。

若懶墮懈怠放逸犯，非染污起。

菩薩若非嫌恨心，心裡沒有嫌恨、嫉妒，只因懶惰懈怠，懶得去做隨喜功德之事，或平常放逸，不肯用心，對於他人所修功德，也不甚了了，或雖知道而無表示，則「犯非染污起」，罪過較輕。

不犯者：知彼少欲，護彼意故；若病、若無力；若以方便令彼調伏；若護僧制；若令彼人起煩惱、起溢喜、起慢、起非義，除此諸患故；若實功德，似非功德；若實善說，似非實說；若為摧伏外道邪見；若待說竟。

「不犯者：」

「知彼少欲，護彼意故。」知道那位有真實功德的菩薩，心裏面少欲，也無所求，若讚歎他，他反倒不歡喜。「護彼意故」，這位菩薩護念他不高興人家讚歎他，就不要讚歎他，那也不算犯戒，這樣做也是尊重他個人的意願。

「若病，若無力」，菩薩本身若病、若無力，那他不讚歎，也不算犯戒。

「若以方便令彼調伏」他是以不讚歎為方便，調伏對方，這樣子也不算犯戒。

「若護僧制」，大眾僧對這個人特別地立了一條規矩，不能讚歎彼修功德者，這位菩薩遵守大眾僧的規矩，也不讚歎他，不唱善哉，是不違犯。

「若令彼人起煩惱」，那個人有功德，有功德但不是太深厚，如果讚歎他的時候，他就會生起煩惱來。「起溢喜」，就是菩薩讚歎他，他聽見菩薩讚歎他，他心裏面歡喜得而過分的歡喜了。「溢」就是水滿了，流出來了。就是歡喜的過頭了，歡喜的過頭，是怎麼樣呢？可能歡喜的睡不著覺了。「起慢」，或者生起高慢心，這就是起煩惱。也可能生起其它的貪心，各式各樣的煩惱也可能生起來。「起非義」，做出無意義之事，甚至不合法之事。若彼受讚歎，而起放蕩縱逸，甚而得意忘形，造了不善之業，如此，不讚歎亦不違犯。

「除此諸患故」，這位菩薩看出來若讚歎那位菩薩，會有這些過失，所以這位菩薩就「除此諸患故」，除滅這些過失，所以不讚歎他，那也不算犯。

「若實功德，似非功德；若實善說，似非善說」，這是另一個情形了。若大家都說這位菩薩有實功德，但事實上「似非功德」，也好像不是真實的功德，那裡邊有一點虛偽，不是真實的功德。

「若實善說，似非善說」，大家都在說，有的人在傳說啊，說這個人，有辯才能善說法要，但是事實上，這位菩薩去觀察他時，又好像不是善說，其實裡邊也有問題。這樣呢，這位菩薩不讚歎他，不唱善哉，也沒有過失。這個得看是誰讚歎那個人有功德，如果是一個大智慧的人讚歎某一個人有功德，那應該是正確的，若是一般沒有什麼智慧的人，他去讚歎一個人好、說一個人不好，不見得正確，這的確是有這些傳聞事實的事情。

「若為摧伏外道邪見」，若這個外道是有邪知邪見的，應該摧伏他、降伏他，不應該去讚歎他，是這樣子，所以「若為摧伏外道邪見」，不去讚歎外道，那也是對的。

「若待說竟」，這位法師，有大智慧，有真實功德，但他現在正在說法的時候，不要出聲，這個時候想要讚歎也不要讚歎，那就是打人閑岔了，等到他說完話了的時候再讚歎，再讚歎他。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：

若實功德(之)似(而原)非功德；若實善說(之)，似。(而原)非善說。(所以不說不贊。不犯)；

若實功德二句，據余譯文，應正回雲。若似功德實非功德，若似善說實非善說，方於文理俱順。今是譯人迴文不盡，然不敢改。但添字釋之，則意自顯。

「若實功德二句」，根據其他譯文，應將此二句迴轉過來，若寫做「若似功德，實非功德；若似善說，實非善說；」則文字、義理，都比較通順。而今為何會寫成「若實功德，似非功德；若實善說，似非善說；」乃因譯者迴文不盡之故。如何迴文不盡？因為印度話，與中國語法往往相反，如波羅蜜到彼岸，直譯應是「彼岸到」。對於這種迴文之情形，蕅益大師也不更改，只是添字加以註解，使人明白道理即可。

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