如何親近善知識

前 言

《學佛行儀》由民國時期善因法師所集，其中講解了佛弟子所應該具備的行事軌式，也可以稱之為佛門弟子規。

由於原文文義淺顯易懂，我們在此不過多解釋，只是對其中重要的地方加以簡單的注釋說明。

簡注所參考的資料主要有清朝書玉律師撰寫的《毗尼日用切要香乳記》和五台山普壽寺如瑞法師講述的《威儀門》。

正文

【原文】凡拜諸大德，惟於坐時、立時可拜。若大德正在坐禪、經行、飯食、剃、浴、息眠等時，則不得拜。[1]

[1]凡是禮拜諸大德長老，只有在他們坐著或站立的時候才可以禮拜。在他們打坐修禪觀時、經行時、受用飲食時、剃髮時、洗澡時、休息睡覺時，這些都屬於非時，不可以禮拜。

「禪」是靜慮，也可以說是思惟修。大德坐禪的時候，有人如果頂禮就會打擾他的靜坐修行。經行時不應頂禮，因為經行也是在修定，律中講經行是入定的好時候。佛制出家人應食存五觀，繫心想食，提起正念要來作觀。如果在大德受食時頂禮會打攪他的觀想，所以也不應該作禮。剃頭時、澡浴時、睡眠或休息時都屬於非時，也不應作禮。「等」是指除了上面的情況以外，像刷牙、洗腳、因急事趕路等只要不適合頂禮的時候都不應該頂禮。這條列舉了六種不應該禮拜的事例，說明了要給大德法師們頂禮也有一定的時間規矩。

【原文】若閉戶，須入戶拜，不得戶外拜。[1]

[1]這一條是說大德師父們的房門關閉時，弟子居士們不應該在門外頂禮，必須入戶禮拜，因為隔門頂禮不成恭敬。一般要進入大德長老們的房間時，應該敲門三下，不急不緩，不輕不重。如果沒有應答就要離開，不要擅自闖進去。

【原文】凡問佛法，當整衣禮拜，最少亦須問訊，合掌正立，若命坐則坐。澄心諦聽，思惟深入。大德之語未了，不得急語急問。[1]

[1]凡是請問佛法的時候，應該把衣服穿得整整齊齊，先向大德長老們頂禮，至少也要問訊，禮拜或問訊後，就合掌恭敬端正地站立，如果大德命令坐下就坐下。然後靜心仔細地聽大德的開示，並且思維深入法義。「諦聽」就是仔仔細細地聽，專心一意地聽，聽聞之後還要進一步深入思維法義。如果大德話沒有說完，聽者不得急於插話或提問。這條就是要我們凡是請問佛法應當先折服我慢心，聽法只有通過思維深入，才能進一步指導我們很好去行，所以說證法是通過聞思修得來的。

【原文】凡僧尼有過，由大沙門於自恣時舉之。居士不得舉沙門過，背後言亦然。（自恣：即指自恣日[1]之謂也，亦即是結夏安居之竟日也。）[2]

[1]自恣日：僧團生活中的一個重要儀式。指每年雨期夏安居末日，出家大眾全體集於一堂，就見、聞、疑三事，檢討各自的言行有無違法戒律或僧團規定，互相也指出對方在行為方面的錯失，藉以反省修養。若有犯戒，則要對著大眾作懺悔，懺悔清凈，自生喜悅，稱為自恣。這一日即稱僧自恣日。

[2]凡是比丘、比丘尼有過失，自有上座長老或當家住持在僧團自恣時舉罪，居士不得舉出家人的過失，背後也不能說。原因是一者下對上要恭敬，不可以說上位的過；二者居士不了解出家人的戒律，也未有正法眼，「或是或非人不是，逆行順行天莫測」。什麼是是什麼是非，你不一定能懂。菩薩度生有示現順行，也有示現逆行的，這在經、律藏里有很多的例子。反過來，我們不說二部大僧的過，只會對自己有利，若都能把別人當佛菩薩想，清凈的就是我們的內心。

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