《大悲咒》的世間利益

「若諸人天誦持大悲心咒者，不受十五種惡死也」。

一、生死啊是一生當中的大事，我們修行解決的就是生死問題，那麼我們還沒有證果之前啊，還沒有成就之前，還沒有到臨終的時候，這段時間裡最好是不死啊，最好是不要橫死。所以說呢死亡很難免，因為這個人的業障不一樣嘛，因緣不一樣嘛。那麼念大悲咒就避免了這些事了，不受十五種惡死。

【經文】其惡死者，一者不令其飢餓困苦死。

是誦大悲咒的人，不會被餓死，不會困死，這種情況啊在戰亂年代，荒災年代啊經常有，時有發生。並且是很多很多眾生都是被餓死的，在和平年代，也有個例。這個個例，舉一個佛經上的例子，這個佛經上我們又講到頻婆娑羅國王，他的兒子叫阿奢世。阿奢世由於他們這個爺倆兒個啊，過去曾經結過惡緣，這一生當中阿奢世啊把他這個老國王困在七重監獄裡面，最後是餓死的。頻婆娑羅國王他非常富有，他是國王嘛，他那個國家也非常強盛，但是貴為一國之王的他最後是因餓而死。這個呢大家一定要知道。還有一種餓死的情況。現世中也時有發生，哪一種?比方說特殊的事故，礦井坍塌了，這個人出不來，困到裡面了。死不了，但是出不來就餓死了，也有！

不令其飢餓困苦死，在這裡有一個例證。有一個誦金剛經的，誦觀音菩薩大悲咒的人，在一個山上。這個山啊，滑坡了，把他砸到一個山洞裡面，出不來了。很多人都認為這個人是沒有生還了，就是說已經死了，但是這個人在那山洞裡呆了三年，這個三年他怎麼生存呢？大家猜不到是吧？說是一隻白老鼠到時候就給他拉飯來，一隻老鼠給這個人送飯，老鼠很勤快。「出出」一趟「出出」一趟，也不知道從哪來的飯.叼來一口一口，那個老鼠很勤快，很有個技巧。你看老鼠喝香油，爬到桌子上把那個尾巴插到瓶子里，沾出香油來喝。看過沒有？老鼠也很狂妄，好幾個老鼠，不是有個動畫片嘛？連著手跳著舞就：「一隻懶貓一隻懶貓」。（法師詼諧的唱）看過沒有？它就笑話這個貓，貓不拿老鼠。這個老鼠很有技巧。這裡這個白鼠就不能叫白鼠了，對不對？他就是佛菩薩的另外一種表象了。這就是一種功德啊。功德往往在災難中體現，大家一定知道啊。在這個山洞裡的這個人啊，沒有餓死是一隻老鼠給他拉飯。最後人家發現了，把他救出來。只有修行人才可能。

【經文】二者枷禁杖楚死，三者不為冤家仇對死

這個枷禁杖楚啊一是關監獄，二是莫名其妙的挨打，綁架啊等等。都避免了。三者不為冤家仇對死，冤家仇對這種死的方式很多，這裡不列舉了。你比方說兩個人鬧著玩了，對方無意就能死了。舉一個例子，這是我上中學的時候聽著我一個同學說，他家的一家人的（指近親）哥哥嫂子，他哥把他嫂子殺死了，怎麼殺死的？你猜不到。小兩口才結婚不長時間，很好，非常恩愛。兩個人鬧玩啊，怎麼鬧玩啊？就是過去啊那個女的扎頭啊是那種橡皮的皮筋，稍微有點彈性。但不是很彈的那種，我們老家叫「綱子」，扎頭繩啊，塑料的那個東西很滑啊、很細。兩個人鬧著玩，他哥哥就把那個扎頭的皮筋套她脖子上了，鬧啊鬧啊就殺（勒的意思）進去了。就把他媳婦勒死了還不知道。歪頭一看「殺」進去了，死了！你看雖然是無意的，果報現前了嘛。三者是不為冤家仇對死。他這種情況就是一種冤家仇對。

【經文】：四者不為軍陣相殺死。五者不為虎狼惡獸殘害死。

軍陣相殺一般是發生在戰亂年代慌亂年代。不再講了。五者不為虎狼惡獸殘害死。這個虎狼惡獸剛才舉了很多例子，在這裡又舉一個例子。還是一個動物園，這個動物園的老虎和遊人照相，結果那個老虎子伸出爪子來把六歲小女孩的臉撓破了，打官司！第二天報紙上登了，實際上這個人也是一種惡獸的殘害，和平年代也會發生。

【經文】：六者不為毒蛇蠍所中死。七者不為水火焚漂死。

六者不為毒蛇蠍所中死，毒蛇蠍啊都有劇毒性。蟄上或者咬了，因緣成熟的話可能就會死，毒死！七者不為水火焚漂死。水火焚漂一般是火災和水災。這個水災嘛大家都知道，很容易理解。火災嘛也很容易理解，有些莫名其妙的災難。有一個老漢冬天的時候，燒荒，燒這個荒山啊想開闢一塊荒地，來年春天耕種。燒那個荒地啊不大，燒荒嘛就是野草而已，也不是樹，草也不是太高，業報成熟了，火是他點的，就圍著他燒，還很大，一直到把他燒死。偏偏就沒有人，發現他的時候死了，馬上就死了！這是果報現前了。

【經文】：八者不為毒藥所中死。

不為毒藥所中死而死啊，實際上有三種犯緣。第一種犯緣是自殺，第二種犯緣是別人投毒，第三種犯緣就是誤食啊。如果不知道，可口可樂和敵敵畏是種顏色，同樣是液體，那玩意喝不得。所以說這裡講到一個知見，同樣是佛法的名詞，如果一個人講的不是佛理，那就叫敵敵畏啊。同樣是佛教的形象，如果一個人行使的是他自己的東西，那就叫邪法。所以說附佛外道最有蠱惑性。就在這裡，這叫誤食毒藥而死。如果你是個誦大悲咒的人，不會誤食毒藥而死。別人給你投藥你也不會死，剛才不是講了嘛，孫二娘他那個店嘛也可以去嘛，沒問題嘛。

還有一個例子就是說自殺喝葯了，喝葯了沒死了。喝葯沒死了，他家裡就表現一下，搞了一個很大的錦旗敲鑼打鼓給那個農藥廠送去了，多謝廠長領導的好，多謝廠長的產品好，如果你不造假，我丈夫就死了。感謝信，錦旗啊！廠長說：「這個錦旗我能掛嗎?」多謝廠長造假藥。

【經文】：九者不為蠱毒害死。

九者不為蠱毒害死，這個比這個葯厲害了，蠱毒阿根據資料上顯示啊，它是怎麼形成的呢？就是蛇、蜈蚣、蜘蛛和蠍子這四種劇毒的東西，放到一個地方，叫他們自相殘食，把這個毒集中到一種動物身上，這個做蠱毒的人呢，再從一種毒藥當中，提煉進行加工。有一種的程序，做出來一種毒藥，這種毒藥如果有人中的話，就是世間的解藥啊，恐怕就找不到了。我們只能是找出世間的解藥。出世間的解藥是什麼呢？大悲咒的讀誦而產生的功德，就是不為蠱毒害死！

【經文】：十者不為狂亂失念死。

十者不為狂亂失念死。狂亂失念啊就是瘋瘋張張的，自殺、自殘，就是這種，這種有。我們老家曾經發生過，我講到過了，有一個上吊的，自殺的，自殺之前啊失去正念了，他就是瘋了。農村說他瘋了。然後找這個看，找那個看，看不好。在一個夏天收小麥的季節，她跟她丈夫嘛，一塊拉來了一地排車（小排車）小麥，他丈夫就忙啊，然後推著排車就走了。她就在家，喝了點水，忙活了一會。她丈夫第二趟回來一看，她死了。怎麼死的呢？一頭繩子掛到脖子上，一頭繩子掛到牆的那個橛子上，那個繩子中間搭拉（彎）著，她就站著扛在（依靠的意思）那個牆上，名其曰：弔死了。你說上吊弔死，那根繩子不楚（勒）的蹦蹦的緊緊的？那個繩子得拉直了才能上弔死吧。那個繩子搭拉著。彎彎的這邊掛到橛子上，這邊掛到脖子上，扛（依）到那個牆上，上弔死了。

【經文】：十一者不為山樹崖岸墜墮死。十二者不為惡人厭魅死。十三者不為邪神惡鬼得便死。

十一者不為山樹崖岸墜墮死。這個很清楚了，十二者不為惡人魘寐死，這個魘寐啊就是剛才講得惡咒，邪法。惡咒、邪法如果產生巨大的力量的話，因緣成熟，果報現前的話，真的就死人啊。這裡不好舉一些例子，發生在民間的例子啊實際很多。十三者不為邪神惡鬼得便死。邪神惡鬼得便啊就是剛才舉那個例子上吊自殺的那個，實際上就是這樣的。

【經文】：十四者不為惡病纏身死。十五者不為非分自害死。

十四者不為惡病纏身死。這個惡病纏身死亡的有，有的家裡非常富有，偏偏就是得了病，就是治不好，常年的病常年的病，最後治不好死了。十五者不為非分自害死。非分自害實際上就是自殺，就是失念就是自殘。這個大家一定要知道。這個講的不受惡死。

【經文】：得十五種善生。一者所生之處常逢善王。

第二呢，得善生。得善生是十五種善生，十五種善生啊，經上是這樣說的。一者所生之處常逢善王。既然有輪迴，只要是你沒有了脫，你要有輪迴，也叫有來世，你生到哪呢？假如你是人的話，你生到一個國家啊，碰到一個非常仁慈的國王，非常有福報的國王，治理國家比較有方的國王，你同樣叫我們說沾他的光，得相應的受用。因為國王是一國之主嘛。那麼他的臣民統統是他的眷屬了，都會受國王的恩德嘛。就是這個含義！

【經文】：二者常生善國。三者常值好時。四者常逢善友。

二者常生善國，一個含義。三者常值好時，常值好時啊，一是平安，一是五穀豐登，日月和順等等。不是災亂不是那個慌亂的年代。四者常逢善友，常逢善友就是你感得很多有福報，非常慈悲，非常好交的人作為你的朋友、親戚或者家人。善友啊有很多，父子也是善友，母女也屬於善友，夫妻之間也屬於善友，這是一個家庭來講的。作為一個單位來講呢，同事是個善友，作為一個城市來講呢，同時在那個城市裡住的那些人同為善友，把它擴大了呢？你能有緣接觸的一切眾生，如果是善的話可能你就順。你看有一年我去南方參學。哎呀！進去出不來了，為什麼呢？一溜（排）要飯的（乞丐），大市場啊，沒辦法了。我說不好辦，我沒零錢了，一個小叫化子，不是小叫化子，是一位小菩薩，十幾歲一個小男孩：師父，我有零的，我可以給你換。我說正好，他全是零的。我拿出整前來給他換，換我一大包。這一大包唰唰這一圈回去沒有了。中間我又換了一次，每人一份，一塊也行幾毛也行。抓哪個算那個，這是出去碰到全是要飯的。咱要出來碰到全是塞錢的多高興，常逢善友嘛。

【經文】五者身根常得具足。

身根具足他從兩個層面來解釋，第一個層面就是基本的生活保障，如果你生下來就是天然的殘廢，這個事，生活難以自理，你不要說修行了，連日常生活就不能自理。很麻煩。再一個問題身根不得具足，特別是聾盲音啞，正是人對於修法來講的，八種障難之一，叫八難嘛。聾盲音啞，這個身根啊實際上指的六根，這六根是眼耳鼻舌身意，常得具足圓滿，是這個含義，所以身根不得具足對於修行人來講是一個很大的障礙。我們修行常得身根具足最起碼日常生活當中能夠健康，能夠身心愉悅，再就是如果得聞佛法能夠精進佛道，最後圓滿佛果。

【經文】：六者道心純熟

得聞佛法以後啊，能有堅定的道心，不是通過佛教的修行來達到自己的私慾。我修行佛法就是為了了脫。如果對於出家人來講呢？出家的目的純正，道心純熟，道心堅定。

【經文】：七者不犯禁戒

由於他有福報，有善根，不犯禁戒，他所受的一切戒法能夠持住啊。不覺得是一種約束，如果你受了五戒，能夠持住五戒。如果受了菩薩戒，你就能夠持住菩薩戒。如果你受了出家戒，你就能夠持住出家戒。末法眾生根性差一些，業障重一些，有很多人難持戒，當然有一些是來自外部的因緣。這個外部的因緣也是眾生的共業所感召。比方說過去出家人不拿錢，不動錢，因為釋迦佛在世的時候全國上下都知道供僧啊。到吃飯的時候，僧人就托著個缽出去，一般的家庭是這樣，做完了飯等，到中午了等出家人前來托缽化緣，然後出家人來了，供了僧以後他再開飯。都有這個概念，除非他沒有這個能力。現在你出去托缽，試試！因緣變了，還是眾生業報所感召。所以很多很多非常細微的戒律啊，難以持住了。

【經文】：八者所有眷屬恩義和順。九者資具財食，常得豐足。

所有眷屬恩義和順，剛才講了個眷屬的概念了，和善友一樣，有的人啊父子也打，夫妻也鬧，這就叫不和順，不協調，怨親債主討債的。九者資具財食，常得豐足。財食是基本的生活保障，那麼資具呢？基本的生活用品，這個我們大家知道就行，很好理解。

【經文】：十者恆得他人恭敬扶接。十一者所有財寶無他劫奪。十二者意欲所求，皆悉稱隨。

被別人恭敬扶接，被別人擁衛啊，這個就是一種福報，一種善人，大家比較傾向他，恭敬他。這是修行善法而得來的。十一者所有財寶無他劫奪。你所擁有的那種財富沒有被騙沒有被坑，沒有被盜，沒有被搶，沒有耗散，這是福報。十二者意欲所求，皆悉稱隨。你的一切善願皆悉滿足，為什麼這麼說呢？這就是福報的一種體現。當然這裡僅限於善願，我們講的大悲咒的時候才開始講了滿一切善願，經上是這樣說的，【引經文】：唯除不善，除不至誠。除非你是拿著大悲咒來作惡，那個不靈。除不至誠，除非你沒有深信它，沒有誠信它，沒有好好如法的去修，很難相應。

【經文】：十三者龍天善神，恆常擁衛。十四者所生之處，見佛聞法。十五者所聞正法，悟甚深義。

十三者龍天善神，恆常擁衛。天龍八部啊，佛教的共同護法和不共護法啊，恆常擁衛。對於這一點呢我們在第九條再展開講，在這裡不講了。十四者所生之處，見佛聞法。你看慢慢慢慢趨於了脫，所生之處見佛聞法，就是你能生到有佛法弘揚傳播的地方，能夠有緣得聞佛教正法。得聞正法了，並且能夠如理如法的修行，能夠產生正確的覺受，在佛教當中叫暖相，然後一步一步地去成就，就是這個含義。這是第二條得善生。

第三條能夠治病。

這第三條能治病阿對很多人來講，應該是非常重要的一條。我們人生在世啊你說不得病那就難了。太難了！有人說：師父為什麼我念佛好幾年了還感冒啊？我說你吹風了。對啊，是吹風了，你不吹風不就不感冒了嗎？是啊，斷惡緣嘛，因緣成熟的時候，果報是現前的，是這個意思。所以說人的這一生不得病幾乎是不可能的。生老病死苦，那是佛說的人世間的一種道理，世間法的一種常理，變化無常，生滅、正是世間法的特點。你說你不得病，變化算不算病？你從你生下來一個娃娃，最後慢慢慢慢老了，趨於死亡，這剎那剎那間是不是在變？有一個老居士給我打電話：「師父，我得了一種病」。我說：「得的什麼病？」她說：「醫院也沒說，才40多歲，兩年多了怎麼治也治不好，師父有人給我算卦，給我相面，你說我還能好了嗎？」在電話里你說怎麼解釋？我這樣反問他：「請問你得病之前有病沒有？」她一下子傻了，得病之前的話肯定是沒有病，是不是？「師父，得病之前肯定是沒有病。」我說：「對了，從健康到得病，這叫變化，這叫無常。只要你聽醫生的話，接受正確的治療，只要你精進念佛，誦經迴向懺悔業障，通過一段時間的治療，從得病再恢復健康。不照常叫無常嗎？」最後她明白了，「哎呀師父你直接告訴我，我的病還能好了不就行了嗎？」我說「對。無常！正是世間之理啊。」明白了，把這個心結打開了，你看現在吧，比以前是強多了，因為她也念佛嘛迴向功德、磕頭啊，接受正確的治療啊，心裡這個結打開了，就容易治了。

【經文】：誦持此神咒者，世間八萬四千種病，悉皆治之，無不瘥者。

「瘥」這個字chà，經上的，如果不講的話你就不懂了。本來就病了再加個差，也不知道什麼病了？這個差在古代跟這個帶病字頭的這個差是通用的，實際上它加上一個病字頭，底下一個差這個字念chai,瘥的含義是什麼呢？從病到健康，這個過程是病痊癒的意思。病痊癒了叫瘥，這就明白了吧？誦持此神咒者，世間八萬四千種病，悉皆治之，全部能夠治的了，沒有治不痊癒的。懂了吧？世間所有的病八萬四千來代表，佛在經典上講，人的煩惱分為八萬四千，實際上它是一個泛指，一個涵蓋。所有的煩惱為一種病，那麼八萬四千種煩惱叫做八萬四千種病，在這裡講世間的所有的病統統能夠治得好，除非你不幹。就是這個含義。

匯願聚善·廣布福田

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