不敢正視的死亡
尋夢環遊記讓我思考死亡。我們不願觸碰，因為害怕死亡的未知，害怕死亡帶來的分離、痛苦和消逝。團聚和永遠是美好的祝願，但分離是不是必然痛苦，長生是不是就是永遠呢？
痛苦與分離
面對死亡，人們不快樂的重要原因是它帶來的憂慮，比如分離。多情自古商離別，有情感的牽絆，生死離別更是傷感。老、病、死是「眾生皆苦」的三項，面對這份眾生之苦，聖人對此的表現卻是平和的：莊子妻死，惠子吊之，莊子箕踞鼓盆而歌，惠子不解，然莊子曰「雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」。他說死亡是自然規律，就像春夏秋冬一樣，我不需要對一件自然的事情痛哭。我也想到原來看《神鵰俠侶》，孫婆婆被打死時，楊過哭的稀里嘩啦，小龍女只淡淡地說」人固有一死，有什麼好傷心的「,當時不懂小龍女的平靜，好歹婆婆是陪她從小長大的，死了當然應該難過，現在想想才發現小龍女的態度更智慧。弔唁死者而悲痛時，人在精神上受苦，是由於自己的感情，苦楚的根源是期望人不死，然而這違反了自然的法則，是所謂的「遁天之刑」。感情可以通過理性的理解去化解，不是說聖人失去對事物的感覺，而是他不以感情所擾而失去內心的寧靜，他們意識到神、萬物和自我，因具有某種永遠的必然性而時刻存在，由此安享心靈的寧靜。
人對萬事萬物增加理解，可以減少由感情造成的痛苦。例如，下雨天，不能外出，小朋友會抱怨天公不作美，成人也許不會，原因是成人比兒童多了解事理，所受到的挫折失望感也就比小孩要少。斯賓諾莎曾說過：「人越多了解事物的因果由來，他也就能越多掌握事件的後果，並減少由此而來的苦楚。」。用道家的話來說，這就是「以理化情」。面對分離的痛苦，我們最應該做的，也是最美好的事情是銘記，就像《尋夢環遊記》告訴我們的，死亡不是生命的終點，遺忘才是。心裡有愛，有思念，有感恩，死亡就不是永別。
長生與永遠
眾生留戀人間，執著永遠，當死亡作為一種結束的時候，人選擇的是抗拒與迴避，自古帝王想盡各種辦法，追求長生不老，民間傳說更是常與輪迴轉生有關。從另一個角度來看，死亡雖然是生的結束卻不是終結。在我想來終結的反義詞一定是永遠，而永遠又有多遠呢？首先是對我們與世界的關係的理解。有一天夜晚，我抬頭望向夜空，星光在與眼相聚的那一刻，我想到其實它已經走了千萬年，宇宙不是我們看到它的樣子，而是它很久以前的樣子。很久很久以前宇宙是一個濃密的質體，那是我們的起源，它就在眼前，天空中的星星和我們都源於同一物質。真正的自我，內在的自我不會消亡，就像被砍掉一棵樹，樹林仍然屹立不倒，我們並不止誕生於我們的生辰，而是一直存在，我們需要把自己升的很高很高，站在太空，看到地球上所有的生命都濃縮的這個藍色的星球，然而你所看到的，你所經歷的是區別任何人的唯一的世界。你就是世界。
第二是長生就是永恆嗎？佛陀悉達多在出生之時便有人向他父親預言，這個孩子不是統治世界便是放棄世界。為此父親將他與宮廷外面的世界隔離，用歡笑與娛樂將他緊緊環繞。然而悉達多還是接觸到了宮外的世界，看到了人間疾苦，也意識到了人終將一死，即便是最幸運的人在死亡面前也是平等的。於是他開始追尋探索，世上是否有使人免於衰老、疾病與死亡的東西？經過多年的流浪漂泊，悉達多在一棵無花果樹下坐了下來。這裡，他實現了自己的「復活」。他看到了世間的苦難來自於生活中的慾望，他成為一位頓悟者。為人在世，我們頂多活八九十百年，我們嘆吾生之須臾，羨長江之無窮。但如果人的壽命只有三四年，我們也得認命，如果我們活到一千或一萬年，末日來臨時，可能也還是不滿足。所以我們不是真的抱怨人生無常而是慾壑難填。在人生的旅途中，人會有一種永生的錯覺，但是智者會認清命運的短暫，看到長生只是慾望和虛幻。
然而我想到上面說的分離、永恆、痛苦都是理想化的死亡，生活會更加真實，得道之路無比艱難。我現在對自己回答的是一個指引，所有的問題不一定都有他的標準答案，也不一定都需要標準答案。最後，我相信愛可以戰勝我們不敢正視的死亡。
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