我看孔孟之道治國
我看孔孟之道治國
長郡1722 宋莫凡
指導教師 楊葵
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。
儒家倫理道德的基本核心是「仁愛」。儒家把「仁」概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準則都是由「仁」衍生出來的，「仁」的根本含義就是愛人，這正是當今我們所追求的。
孔孟之道強調以和為貴,孔孟治理天下，不外「禮樂」二端，禮就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；樂就是「浴乎沂，風乎舞雩，沐而歸」，簡單說來就是簡政施仁。他們用「禮樂」來治理國家，教化百姓。孔孟之道從兩千多年前的杏壇沸騰在每個中國人的生命里，從每一個字詞里蒸騰而出，這已經燃燒了幾百上千年的地火，仍燃燒在我們心裡。
為政以德，則天下大同。
孔孟之道至今依然意義深遠，時至今日，我們仍然可以借鑒他們的思想來治理國家。儒家思想不可謂不先進，然而中國歷史上，每逢變亂撥亂反正，都屬道家思想之功，這又是為什麼呢？
我想到了最近熱映的電影《無問西東》。這部電影的評價尤其兩極分化。
這是清華的校慶片，所以，故事不能太明快，道理也不能太簡單。姿態要端莊，動作要紳士，思考問題要精緻。大義與小利，一定要衝突。每個人的一舉一動，都要優雅。
這是清華希望我們成為的樣子，也是儒家思想孔孟之道一直在向我們展示的東西。
但那不是人民的樣子。
為什麼對這部片的評價兩極分化？就是因為它是給另一個平行世界的人看的，人民看不懂，也不愛看。它既不是人民，也不是人民想像中上流社會的樣子。
30年代，中國的工業基礎被破壞一空，你有幸不是黃泛區災民，也不是什麼平頭百姓，你的家庭甚至能供你讀大學。但現在沒了工廠，沒有工程師給你當，連海關都被日本打沒了，你想當買辦都沒門路。你去哪裡工作，怎麼養家糊口呢？唱什麼「受律辭元首，相將討叛臣」？
十萬青年十萬軍，十萬枯骨，有幾個有幸駕機撞船？大學生，是個人才，團部中尉參謀，手錶拿好，倒是比大頭兵能體面些。
但哪還有什麼優雅可言呢？我不殺日本人，日本人就來殺我了，什麼大義小利，我有得選嗎？
這讓我想到了老舍的長篇小說《四世同堂》
書中的靈魂人物錢默吟先生在冰冷的牢房裡，對象徵權與力的日本官兵拔刀相向，奮起反抗。
他想：反抗，為什麼不反抗？
為什麼一個將要燒成灰燼，已經再無前途可言，千瘡百孔的時代，仍然要在暴徒的手中卑躬屈膝、欲蓋彌彰地存活下去呢？
為什麼普天之下所有窮苦可憐的，曾經無依無靠的，受過最冷漠的侮辱、最嚴重的傷害、最心驚膽戰的威脅的人們，要跟著這個腐爛了的時代一起沒入泥沼呢？
沉默了千年，終於連沉默也不能再生存下去了。
那麼總要有人站出來，寧可挺直脊樑、轟轟烈烈地去戰死，也不要這樣毫無尊嚴、在隨時有可能降臨到自己頭上的天災人禍的夾縫裡苦苦求生。
這個苟延殘喘的世界必須有人發出第一聲吶喊，哪怕是生命里的最後一聲。
老舍筆下的瑞全和仲石，是在國家危難之時用身軀抵擋炮火的勇士。他們一個是汽車司機，一個是知識分子，不一樣的處境，一模一樣的心。
仲石載著一卡車的日本人墜入深澗，在他離日頭越來越遠的時候，一定在想著這個風雨飄搖的中華：窮苦的百姓和捉襟見肘的生活。沒有人告訴他要做些什麼，要怎麼做。這個年輕人只想到了一件事——鬼子入侵我們的國家，侵佔我們的領土，殺害我們的同胞！國將不國，人何為任？皮之不存，毛將焉附？
瑞全加入地下黨，在荊棘叢中迎著炮彈向前走去，甚至親手殺死了自己心愛的女人。他變成了獵人而不是獵物！他敢於冒險，甘於犧牲，用於同野獸搏殺！他心中的詩人與獵人結合成了一個新的個體—它既愛好和平，又肯用鮮血築就和平！
儒家一直教我們為人處事、求學治國的道理。教我們吃窩頭也要切成正方形，風餐露宿也不能丟了讀書人的優雅。
這很好，這是一種難能可貴的教育。
可我更覺得，儒家少教了我們什麼。少教了什麼呢？
少教了我們一些匪氣。少教了我們魚翅炒雞蛋，吃著御膳，也不能丟了農民應有的堅韌與勇毅。
可惜，越來越多的青年知識分子正在丟棄這種應有的匪氣。有人送給你一把舉世無雙的雕花的寶劍，又教給你舉世無雙的雕花手藝，所以你就只知兜售它上面的花紋。
可別忘了，它終究是把劍。
別忘了，《無問西東》里沈崇誨們的累累白骨，留給我們的最寶貴遺產，正是我們讚頌駕機撞擊敵艦的英雄的資格。不是每一個民族都有這樣讚頌的資格。
我想所有的人都聽過這樣一段話：
你的老師告訴你，什麼是這個民族不可褻瀆的東西？
天破了，自己鍊石來補；
洪水來了，不問先知，自己挖河渠疏通；
疾病流行，不求神跡，自己試藥自己治；
在東海淹死了就把東海填平，被太陽暴晒的就把太陽射下來；
誰願意做揀選的石子就讓他去吧，誰願意做俯伏的羔羊也讓他去吧；
誰願意跪天子跪權臣就讓他去吧，誰想不問蒼生問鬼神也讓他去吧；
斧頭劈開的天地之間，到處都是不願做奴隸的人。
然後我們同那些腐朽的東西一起死去，所有人都能按照自己的心意活著。
別忘了，你拿著劍。別怕舉劍擊人，也別怕被劍擊傷。
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