非有非無，無言見假

2018 / 4 / 26 一百一十六期

次、破非有非無見者：上勤用方便，伏有、無見；豁然更發離有、無心。所以者何？心若定有，不可令無；心若定無，不可令有，云何乃謂亦有、亦無？若不定有，則非有；若不定無，則非無。非有者，非生也；非無者，非滅也。出於有、無之表，是名中道，與《中論》同。何以故？前有見，是因緣生法；無見，是即空；亦有亦無，是即假；今是即中。

堅著此心，計以為實，是人能起無量過患。何以故？汝謂此心為實者，乃以虛語為實語；生語見故，故非真實。若真實者，此心應是常、樂、我、凈。此心生滅，故非常；受此心，故非樂；不自在，故非我；污穢，故非凈。

我心生故，是「身見」；身見有無，未免非有非無；如屈步蟲，是名「邊見」；謂非有非無見以為中道，通諸生死，是愚痴論，非道非字，謂是道字，是名「戒取」；謂非有非無心為涅槃，具陰界入、利鈍等使，是名「見取」。謂非有非無以為正法，乃破一切世間因果，故名非有；破一切出世間因果，故名非無。破正見威儀，尚不當世間道理，云何能當出世道理？寧起我見如須彌山；不惡取空？不正為正。是名「邪見」。若順嘆則「愛」；違毀則「瞋」；不識此心毒草、藥王則「痴」；自擅陵他，則「慢」；後當大「疑」。略過有十，廣不可盡。如是等過，皆從非有非無見心中出。

又，一一過悉具三假，如前(云云)。

若破此見假，還用前四句止觀，逐而破之，如前(云云)。

複次，點出諸見五陰者，是示其「苦」；點出十使者，是示其「集」；用止觀破者，是示其「道」；諸見若伏、若無，是示其「滅」。

夫一切外道邪解，佛法僻計，無量過患，皆用四諦破之，無不革凡成聖。如來初說《阿含》四諦之力，尚能如此，何況大乘三種四諦，何所不破耶？

若非有非無見破者，一切諸惑亦悉斷壞，發正智慧。是名從假入空見第一義。

若不入者，當用止觀，信、法迴轉，善巧四隨，方便修習，伏諸見惑；執心即薄，住方便道，成善有漏法。

此見不起，度入無言說中；如後破(云云)。

所以節節說見過者，殷勤行人，令於觀心，善識毒草，明解藥王。若得此意，終不謬計也。章節雖煩，番番不雜。能了此者，可與論道；兀然如盲，若為識乳。

次、破無言說見假者：若能如上破者，或進發定、慧，豁然明靜。復起異解，謂適有此有，即有生死；四句皆假，虛妄不實。理在言外，絕於四句，乃是無生。謂出四句，實不出也。略有三種四句外：一、單，二、復，三、具足。若謂理在言外者，乃是出單四句外；不出復見第二句；亦不出具足見初句。故知見網蒙密，難可得出。《法華》云：「魑魅魍魎，處處皆有。」

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

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