新儒家的開山鼻祖周敦頤居士

新儒家的開山鼻祖周敦頤居士

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

據記載，新儒家的開山鼻祖周敦頤，先後拜謁過四位佛教大德，鶴林壽涯，黃龍祖心，東林常總，佛印了元。周敦頤是在佛教大德的啟迪下而開悟的。周敦頤悟道之後，或曰知天命之後，或曰明明德之後，或曰致良知之後，他再看儒家的經典，結果發現，聖賢所說，皆是心的註腳。周敦頤既已悟心，故能從心流出，無不符合聖義。

據《宋元學案》記載，周敦頤拜謁鶴林壽涯和尚。

先生（胡宿）嘗至潤州，與濂溪游。或謂濂溪與先生同師潤州鶴林寺僧壽涯，或謂邵康節之父邂逅先生於廬山，從隱者老浮屠游，遂同受《易》書。[1]

晁氏（晁景遷）謂元公（周敦頤）師事鶴林寺僧壽涯，而得「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時雕」之偈。[2]

鶴林壽涯和尚授予周敦頤的這首偈，是梁武帝時期的善慧大士所作。鶴林壽涯和尚，令周敦頤參究這首偈。可是，周敦頤參究這首偈，始終未能證悟到這個「能為萬象主，不逐四時凋」的無相妙體。

於是，周敦頤又拜黃龍祖心禪師。黃龍祖心禪師，是黃龍慧南的得法弟子。黃龍祖心禪師告訴周敦頤，欲明言外之意，當須於自心上參究，悟了自心，孔子之道，則自然明矣，顏子之樂，則自然知矣，聖賢之意，則自然得矣。黃龍禪師問周敦頤：「孔子之道，以何為道？」「顏子之樂，所樂何事？」[3]。周敦頤依教而參：道是個什麼？若說是思想，那麼，前一個思想已過，後一個思想未起，正於此時，一念也無，豈不是無了「道」？這個「道」就是個什麼什麼？周敦頤參究多時，依然未悟孔子之道，依然不知顏子之樂。

周敦頤又拜東林常總禪師。東林常總禪師，也不與他說道理，也不讓他參話頭，只是讓他靜坐反觀。周敦頤靜坐月余，略有體會。[4]東林常總禪師告訴他：

大哉乾元，萬物資始，資此實理。乾道變化，各正性命，正此實理。天地聖人之道，至誠而已。必要著一路實地工夫，直至於一旦豁然悟入，不可只在言語上會。[5]

周敦頤依照常總禪師的開示，歇下思想，放下文字，唯觀自心。用功許久，依然未悟孔子之道，依然不知顏子之樂。

周敦頤又參佛印了元禪師。有問答：

佛印了元寓鸞溪，頤（周敦頤）謁之，相與講道，問曰：「天命之謂性，率性之謂道，禪門何謂無心是道？」元曰：「疑則別參。」頤曰：「參則不無，畢竟以何為道？」元曰：「滿目青山一任看。」頤豁然有省。[6]

此時，周敦頤體會到了這個不生不滅的天命，或曰體會到了這個無形無相的大道，體會到了圓覺十方的良知，見到了這個無相可見的真心。

周敦頤悟道之後，他用「仲尼、顏子樂處，所樂何事」這個問題接引程明道。在周敦頤的啟發下，程明道也體會到了這個聖賢之道，也體會到了這個無相真心。程明道說：「昔受學於周茂叔（周敦頤），每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事。」程明道又說：「自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有『吾與點也』氣象。」[7]

周敦頤的言語風格，與佛家的言語風格不同，然而，不同的言語風格，所說的那個實際，則千聖無別，所謂東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。此心即是此理，此理即是此心，此理此心，即是聖賢之道，亦名諸佛之真。

先秦孔孟之後，儒家文化便斷了道統。魏晉時期，雖有王弼見得此事，然而，也僅他一人而已，其後則無傳承。所以說，孔孟之後，儒家文化所傳的，只是儒家文化的人倫規範，至於儒家的真性命，卻始終無人見得此事。

儒家文化演變至宋代，周敦頤便藉助於佛家文化的啟發，而悟到了儒家聖賢的真性命，遠隔千年而接續了孔孟之道。周敦頤之下又有程明道接續。程明道之後，又斷了道統。雖然斷了道統，然而，周敦頤與程明道卻啟發了那個時代，及後來的人，所以，後來又有陸象山，也證悟了自心實相，通達了孔孟之道。至於說朱熹，他也只是個殷勤體會聖賢之學的人，由於他在思想意識上太勤奮，太自肯，所以，他的思想意識把他五花大綁了，成了一個披枷帶鎖的人，披自己思想的枷，帶自己思想的鎖。

朱熹的學問，有形而上之談，無形而上之實，就實際來說，他沒有悟到孔孟之道，沒有悟到天命之性，他的學問，只是「思想意識」的「思想」，而不是返本還源的實際。

唐朝是佛教文化極其興盛的時代，宋代雖然沒有了唐代佛教的輝煌，然而，唐代佛教所留下的著名典籍，特別是《六祖法寶壇經》《傳心法要》，及禪門語錄，對當時的讀書人，那是一個莫大的啟發。周敦頤的儒學成就，就是在這樣的佛教文化大背景下孕育出來的，特別是黃龍祖心、東林常總、佛印了元禪師對他的啟發，是他豁開正眼的直接外緣。

周敦頤悟道之後，借用儒家文化的名相，開出了儒家文化的一個新局面，所以，人們稱周敦頤為新儒家的開山鼻祖。周敦頤是新儒家的開山鼻祖，那麼，黃龍祖心、東林常總與佛印了元，便是新儒家得以產生的間接推動者。

[1] 《濂溪學案》（下）。《宋元學案》卷十二。

[2] 《濂溪學案》（下）。《宋元學案》卷十二。

[3] 《居士傳燈錄》。《卍續藏》第八十六冊，第六〇〇頁中。

[4] 參閱《濂溪學案》下。《宋元學案》卷十二。

[5] 《居士傳燈錄》。《卍續藏》第八十六冊，第六〇〇頁中。

[6] 《居士傳燈錄》。《卍續藏》第八十六冊，第六〇〇頁中。

[7] 《濂溪學案》（下）。《宋元學案》卷十二，

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