黃檗禪師的高徒裴休居士
黃檗禪師的高徒裴休居士
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
相國裴休，黃檗禪師的弟子，朝夕向黃檗禪師問法，記成二冊，名曰《傳法心要》，《宛陵錄》。黃檗禪師的《傳法心要》與《宛陵錄》，是禪宗史上最重要的經典之一。可以說，《傳法心要》《宛陵錄》與《六祖壇經》處於同一個重要地位，對於佛教文化的傳承，乃至整個中國文化的傳承，都具有至關重要的作用。遍行天下的臨濟宗，就是出於黃檗禪師門下。黃檗禪師法嗣一十二人，相國裴休是其一。
裴休居士，河東聞喜人也（山西省聞喜縣禮元鎮裴柏村）。黃檗希運，初住黃檗山，混跡勞侶，掃灑殿堂。裴休居士，入寺拜佛，見聖僧畫像，便問主事僧：「這是哪位聖僧的畫相？」主事僧回答道：「這是一位古代高僧的畫相。」裴休居士問：「畫像在這裡，高僧在何處？」主事僧不能回答，其他僧人也不能回答。
按照世俗的觀念，古代高僧圓寂了，他又投胎到什麼地方去了？其實，這只是世俗的觀念，而不是佛教的真義。永嘉大師云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」惠能大師云：「迷即眾生，悟即是佛。」迷即眾生，則處處是穢土。悟即是佛，則全體是極樂。既是聖僧，當在凈土。那麼，凈土在什麼處？經云：「欲凈其土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。」這便告訴人們，自心是凈土，凈土是自心，離此心外，更無凈土。既然如此，何不見自心？畫像在這裡，人在什麼處？眾僧不會。
裴休又問：「這個寺里，有禪僧么？」主事僧云：「最近來了一位僧人，隨眾勞作，像是個禪僧。」裴休云：「請來一問，如何？」於是，主事僧便請黃檗禪師來。裴休問道：「有一問題，各位不肯賜教，今請上人，代酬一句。」黃檗云：「請相公垂問。」裴休問：「聖僧的畫像在這裡，聖僧在什麼處？」這時，黃檗呼喚裴休有一聲：「相公！」裴休應諾。黃檗問道：「在什麼處？」這聞聲即響的是什麼？裴休居士，當下有省，如獲髻珠，感嘆道：「我師真是善知識。」於是，裴休便把黃檗禪師請入府中，留住供養，行弟子禮。[1]
在黃檗禪師的指示下，裴休悟了自心。後來，裴休名聲，享譽叢林，諸方禪學，都說裴休不愧出自黃檗門下。
裴休對黃檗禪法，佩服至致，說黃檗禪法，「獨佩最上乘」，恨不能朝夕相隨。「會昌二年廉於鍾陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。大中二年廉於宛陵，復去禮迎至所部，安居開元寺。旦夕受法，退而紀之」，遂成《傳心法要》《宛陵錄》之禪宗精品。
文人學士對於人生的體驗，本來就比常人真切，對於境遇的感悟也比常人深刻，而佛法對宇宙人生的闡釋，更能滿足文人學士對真理的追求，使文學作品不流於「無病呻吟，遣辭造句」的文字遊戲，所以，歷來有成就的文人，大都承載了佛教的那種超然的情懷。
又一日，裴休托一尊佛，請黃檗禪師與之安名。黃檗禪師朗聲呼云：「裴休！」裴休應諾。黃檗云：「與汝安名竟。」裴休便禮拜。黃檗呼喚，裴休應諾，這個應聲有響的，本來無名，隨緣安名，曰無相真心，曰圓覺凈性，曰清凈法身，曰如來，曰世尊，曰佛，曰自性，等等。呼聲在耳畔，誰是觀音的人？這個觀音的人，本無名字，隨緣而安名，今名裴休。
師（洞山）謂雲居曰：「昔南泉問講《彌勒下生經》僧曰：『彌勒什麼時下生？』云：『見在天宮，當來下生。』南泉曰：『天上無彌勒，地下無彌勒。』
時居遂問師曰：「只如天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？」
師直得禪床震動，乃曰：「膺闍黎！吾在雲岩，曾問老人，直得火爐震動。今日被子一問，直得通身汗流。」[2]
彌勒是誰？誰是彌勒？誰與彌勒安名？天上無彌勒，地下無彌勒，這個「無」字，又作何義？若作有無相對的「無」，則是落在「無」里的人，則是顛倒妄想的人。彌勒尊者，遍界不覆藏，分身百千億，應化遍十方。雖然「分身百千億，應化遍十方」，然而，切不可落在「有」中。說有之時，一物亦無。說無之時，遍界不藏。這個彌勒，還見么？此非他人，正是諸人「本真的自己」。這個「本真的自己」，見即當下見，不見永乖疏。這個彌勒，亦名裴休，亦名黃檗，亦名釋迦，亦名惠能，三世諸佛，歷代祖師，大地眾生，有情無情，若論實際，只是這一個。
[1] 以上參閱《景德傳燈錄》卷十二。《大正藏》五十一冊，第二九三頁中。
[2] 《筠州洞山悟本禪師語錄》。《大正藏》第四十七冊，第五一三頁上中。
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