世尊成道後，究竟證得什麼了？

原文：善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。

佛對普眼菩薩講，證道之後，再看過去對生死的恐懼和對涅槃的追求就如昨日的睡夢，本性原來不生不滅，無所從來，亦無所去，所以諸佛性體名為如來。再者，所謂證道，證了個什麼呢？是不是有個什麼境界可得呢？佛在此說：「無得無失，無取無舍。」《心經》也說：「無智亦無得」。有些人打坐，有時候達到一種清靜喜悅的境界，離坐以後就沒了，難免失落，其實這說明你還未悟道。若真離幻，無得無失，無取無舍，凡是能抓住的畢竟為幻。那個能證的東西，不是修出來的，也不是止住一切感覺就有的，也不是隨心所欲，也不是一切寂滅。

佛法沒法用言語說，到了這個境界，沒有能證的，也沒有所證的境界，畢竟沒什麼可證明的。佛前面講無修，這裡講無證，因為一切法性平等不壞，眾生與佛究竟沒有差別。

原文：善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思維，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。

佛最後說，我們只要按照前面所講的秩序，層層深入，漸次提高，方便理解，孜孜以求，總有一天能成佛。佛陀真是會安慰人，鼓勵人，給人們信心。

原文：爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻。身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，一切悉清凈。不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。

有這麼一則故事：一書生夜宿荒山破廟，半夜來了兩個夜叉，拖著個屍體準備當夜宵。突然發現書生後，一個夜叉想吃他，而另一個不讓吃，所以兩個夜叉就拽著書生撕扯起來。一個夜叉扯下書生的一隻胳膊，另一個就趕緊取下屍體的胳膊給書生安上，那個夜叉又扯下書生的一條腿，而這個夜叉又用屍體的腿給安上，如此這般，書生的身體被扯成了零件，完全被換成了另一個人。天亮後，夜叉走了，書生看著自己想，我現在是誰呢？

佛在此文中，也用同樣的道理將人分解，使人明了身心乃至世界都是幻相，讓人遠離無明，證得無生。無生即法性，法性如如不動。如是漸修行，無作，無止，無任，無滅，終究無來去。初學菩薩及末世眾生，應如是解，做如是觀。

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