楞嚴經 第四講（下）
大智舍利弗。舍利弗的名字就叫鶖鷺子。鶖鷺是個鳥的名字，因為舍利弗他的母親那個眼睛像鶖鷺的眼睛一樣，所以他母親就叫鶖鷺，舍利弗是她的兒子，他以媽媽的名字來做他的名字，所以叫鶖鷺子，大智舍利弗。他很奇異，奇異到什麼程度？他母親懷他的時候，沒降生，在母腹當中，他媽媽就有智慧了。平常他舅舅跟他媽媽辯論的時候，他舅舅常贏他媽媽。自從他媽媽懷他的以後，他舅舅贏不了他媽媽了。他舅舅就認為將來我這個外甥不得了，現在他的媽媽我就沒辦法，將來他下生的時候有辯論，我辯不贏他了，我得去學。這就是他的舅舅，一會要講到。這是舍利弗，稱為智慧第一。
摩訶目犍連。摩訶翻大，犍連就是采菽氏，是說他的姓。因為他家族的先人到山裡頭修道，采蔬菜而吃，而後傳下來，就叫采菽氏。帶領他的徒眾很多人來跟佛出家，所以佛出家的弟子很多的名字。在印度的名字，或者生下來，一個動物的名字，或者山的名字，名詞很多。目犍連原來的本名字叫拘律陀，是一種樹，那個樹沒有枝節，沒有什麼，目犍連尊者他的父母沒有孩子，就求這個樹來生的，所以生下來他就神通廣大，一生下來神通就廣大，能夠到十方飛越。
摩訶拘絺羅。此言大膝，摩訶拘絺羅大膝，就是舍利弗的母舅。就是我剛才說的，他平日跟他姐姐辯論的時候，他常贏。後來他姐姐一懷舍利弗了，他就贏不了了。所以他就入山學道，外號叫長爪梵志。學道的時間非常緊迫，連剪剪手指甲的時間都沒有，所以手指甲長得很長，外號叫長爪梵志。他同佛出家之後，最初他來不是跟佛出家的，他向佛要舍利弗，要他的外甥，要跟他外甥兩人辯論。但是他辯不贏他外甥，因此他就同佛出家了，這是他的故事。
富樓那彌多羅尼子。就是富樓那，翻我們華言就是滿願。富樓那就是他父親，叫滿願。他媽媽叫彌多羅尼。把他父親跟他媽媽兩個名字合起來，就是富樓那彌多羅尼子。這是印度的風俗，在印度就這樣來叫一個名字，中國就沒有這樣說的。
須菩提。翻華言叫空生，解空第一。大家讀金剛經的時候知道，須菩提請問佛的金剛經。因為他生的時候，庫存的財寶都沒有了，空了。他父親給他起個名字叫空生，生的時候什麼都沒有了。但是生下來不久，空了之後又現出來了，就給他的空生下頭加了一個善現，空生善現，這就是須菩提的名字。他父親求仙天算數，求一生打卦算命，說他這個孩子怎麼這麼怪。算命的說他非常吉祥，所以他的名字就叫善吉。這個名字在經上很少用，只用須菩提，翻譯當中有這樣一個，這是須菩提。
這些個阿羅漢，這是現在的現相，實際上不是的了，實際上他們都是過去古佛。須菩提過去成了佛叫青龍如來，但是這上都沒說他的歷史，都是來助釋迦牟尼佛應化的。每個阿羅漢都有他一個過去成就的歷史，咱們見的是他現的相，是來示現的。
優波尼沙陀。翻華言叫微塵的塵性，觀一切微塵的性是空的，塵性本空，他就這樣自修，觀塵性而得道的，證得道果。在他向佛說他證得圓通的時候，觀不凈相，生大厭離，所以悟一切主宰、一切的色性體本空，無住色相；從這個不凈，白骨微塵觀。咱們有些個觀白骨微塵，說咱們這個肉體不清凈，乃至最後了，死亡之後變白骨，白骨以後變為微塵，微塵以後虛空，不但色無，空亦無。優波尼沙陀是這樣成道的，按說是緣覺，自己自修，觀空觀色。
這是舉大阿羅漢，復有無量辟支無學。這無量可不是上頭舉這千二百五十人俱；是千二百五十人之外，還有辟支佛、二乘的緣覺，都證得無學位了。也有初發心的同來到佛所，因為是結夏安居自恣的日子。辟支無學者，無學的意思就是果滿了，證得圓滿，就是二乘人的真諦涅槃。這個無學位是約三界說的，超出三界了，三界都是有學的。在如來佛所，結夏自恣的。這個無量的意思，言這類辟支佛發心來到佛所的，好多數字？不是那千二百五十人了，無量的！言其數字之多。還有那些個沒有證果的，初發心的也來到佛所。但是他們是為結夏自恣，所以來到佛所，到這來結夏安居，就是止夏的意思。就跟咱們現在安居，結夏自恣的意思一樣。自恣時間還沒到，自恣是到七月十五。結夏安居完了，在大眾當中，隨你自己的意，你自己知道你自己過去的錯誤，你可以隨便的表白，自己陳述，都丟在這結夏安居，都變成清凈了。清凈是懺悔的意思，咱們也如是，咱們每年都如是。
【十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴將求密義】
在這個自恣的時間，不僅辟支佛，還有十方的菩薩（這個沒說數字），也參與這個法會，知道佛要演大法，說楞嚴經。欽奉慈嚴將求密義，心裡頭在修法當中，還有沒了的事情；沒了的事情還有疑惑，但是這個屬於密義。親自承奉如來，能夠無違於如來之意。這些菩薩來表他們的心，說我們親自承侍佛，近順佛，不違背佛的意思。慈嚴，慈是慈悲，嚴是嚴肅，恩德威力加持，就是這個含義，這是顯如來的德。將求，還沒有求。將求什麼？將求未來。在心裡頭還沒有說，還沒行諸於口，將要向佛請法。請什麼法？密義，密就是秘密的意思。大菩薩都是一切發菩提心的，他的志向就是在為菩提。這是我們講華嚴經的，這些個菩薩都是住、行、向，沒登地以前。秘密意思，就是密因了義，就是本經真正的意圖，來讓你悟得你修行的本源，求得心之本源。心之本源就是如來的德行，如來所修得的、證得的，菩薩想請佛說怎麼能夠證得心的本源，就是怎麼能成就究竟佛果。但是來這的菩薩只是心裡頭這樣的密想，而口裡沒有說出來。密因的了義，就是修證的了義。
【即時如來敷座宴安，為諸會中，宣示深奧。法筵清眾，得未曾有】
這些來聞法的大眾，都是在那寂靜安詳。入了法會，就像我們現在大家是寂靜安詳，就是這個含義。法會裡頭清清靜靜的、安安詳詳的，就是這樣子。這是表白法會的形相，在這個時間。
【迦陵仙音，遍十方界。恆沙菩薩，來聚道場】
這個法會還有很多的大菩薩，都是文殊師利一樣的，「文殊師利而為上首」，最後的大眾，一層比一層的高，修行得道的位子高。在這個法會當中，出來一種妙音，迦陵仙音，妙聲音，迦陵仙音，就稱仙音；迦陵是個鳥，是這個鳥的音聲。但是在彌陀經上，迦陵頻伽那是佛的變化。此經也如是，凡是說到迦陵頻伽這種鳥，在它沒出生的時候，還在蛋殼裡頭，它的音聲就超過其他鳥，舉它為例。在我們此土，我們還沒聽到過迦陵頻伽的聲音。來道場聞佛說法，這是集會大眾。六成證信最後是眾成就，每一個法會必須有聞法的大眾。像這些個音聲，與會這些種種不言而言的音聲。佛說法的音聲是遍十方界，稱性周遍，有緣就聞得到。剛才上來講法身遍一切處，佛佛如是。為什麼我們在這個世界你念阿彌陀佛？因為阿彌陀佛遍一切處，也如是。你的聲音，你一念佛就知道，你與佛的聲音相應，因此佛說法的聲音遍一切處的。釋迦牟尼佛的音聲也是遍一切處的，化身的音聲沒有了，報身的音聲常在。咱們看見釋迦牟尼佛的應身，但是盧舍那佛還常在的，報身並沒有入滅，只是化身入滅。
佛的音聲只要有緣，能聞到佛的音聲。現在也如是。大寶積經上說，目犍連尊者要想試驗佛的音聲，他就以他的神通力，神足力向西方飛越，飛越無量的佛世界，恆河沙的國土，佛的音聲還在，還如是。他一飛飛到一個佛國，那個佛國國土人身非常巨大。不說人身了，那些菩薩吃飯那個缽，目犍連尊者看著是個城牆，一個缽的邊邊上，他就落到人家缽邊邊上去了。人家在吃飯那些個菩薩眾，一看見缽上一個小蟲子，像個小動物，就想把他給彈掉。那個佛就跟那個菩薩說不要彈，那是東方無量世界釋迦牟尼佛大弟子目犍連。同時那個佛就跟目犍連說，你這個身量現很小，我們這些個弟子看不清，你可以念你本師名號。目犍連尊者一念本師釋迦牟尼佛，他的身量等同於那個世界，身量就一下子長大了。那些個菩薩就很奇異，就隨著他來到東方，來參禮釋迦牟尼佛。有這麼一段故事，在那個經上說。就形容著這個隨眾生緣而示現一切身，每個世界都不一樣。
同時在這個法會當中，這些來的菩薩有好多？無量無量，有恆河沙那麼多菩薩來到這個道場，所有其他世界來的這些菩薩，都以文殊師利菩薩為上首。文殊師利正是我們本山的山主，我們現在都靠文殊師利菩薩加持。文殊師利的德號很多，曼殊室利、妙德、妙吉祥，反正很多的德號，讚歎不盡。但是文殊師利菩薩過去世成為七佛之師，他在印度降生，示現。他降生的時候有很多吉祥瑞相，所以又叫妙首菩薩，以他自得身妙，不論在哪個世界的法會當中都居首位。這我們講華嚴經當然知道了，這就是華嚴經上講的根本智，文殊師利菩薩是根本智，在楞嚴經就是擇法智、擇法眼。他過去是龍種尊王如來，現在是北方歡喜摩尼寶積如來，寶積如來就是文殊師利，龍種尊王如來也是文殊師利，將來還要成佛，名曰普現如來，一切都是為了化度眾生。現在世居是因，他為一切眾中的上首，因為此經講阿難的摩登伽女之難的時候，文殊菩薩就持著楞嚴咒去救度他。這部經是以阿難尊者墮入淫室來發起的。阿難是個什麼身分？大家看他現生是佛的堂弟，是佛的侍者，是剛發心出家的。其實他是久已成就了，在空王佛時候，跟釋迦牟尼同時發心。那個劫很長遠了，不是現在沒有學位，不是這樣的情況，連個邪咒都抵禦不了，這是示現的。為了弘揚這一法，為了助釋迦牟尼揚化，這是示現的。他是多聞第一，表示你聽得再多，你不能用，沒有用，沒有力量用，力還不能勝邪。「多聞縱強記，不免落邪思」，雖然聞的很多，證的很多，沒有斷見思惑。但是從聞思修入三摩地，楞嚴經就是你從聞到要修，修了就能證三摩地。在本經的時候，阿難示現的是佛的堂弟，因為沒有修力，雖然在佛的身邊，佛也不能加持，仗佛的力量不行。阿難常說用不著我學，「將謂如來惠我三昧」，我等著佛給我三昧。哪有這個事？道得自己修，心得自己發。他示現的凡小，都是助佛揚化。
這個都是發起序，所以信成就。這個經發起的因緣與其他的經發起的因緣不同，這叫別序。在僧自恣的時候，佛歡喜的日子，大家結夏圓滿了，修行了九十天，大眾僧自恣，在家的二眾要供養齋僧，都很歡喜。在這個時間，人家大家都各個忙，各個應供，佛被波斯匿王請去了，阿難尊者就自己去化緣。大概是波斯匿王請，沒有阿難，所以阿難沒跟去，就在這個時候波斯匿王他的父王死了，為了紀念他父王來請佛供僧，請佛到他宮廷裡頭去供。他自己親自迎如來的，大概是沒有阿難，阿難沒有隨去。設的飲食非常好，很多妙味。
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