被遺忘的「洞天福地」

文／三晚居士

我非常喜歡遊歷中國的一些名山大川。不單單是因為風景旖旎，還因為有一些人文的韻味在裡面。比如從世俗的眼光看，這個山樹多，那就是秀麗的美；那個山樹少，可能就是險峻的美。還有的地方有山洞，那就是神秘的美。

風景旖旎，人文韻味（資料圖）

而從道家的眼光看，山形水勢、天地之氣都是另一番景象，所以就會有洞天福地的概念。不是說有個山洞就是洞天，風景漂亮就是福地。這些概念已經被忘卻很久，所以今年全國政協會議的時候，有一個將洞天福地申報為文化遺產的提案就很有意義。

現在交通和旅遊業都比以往任何時候都發達，一天之內先後出現在武當之巔和青城之巔也不是什麼難事兒。

但人們往往就喜歡比較。比如我在爬衡山的時候總能聽到一些遊客說，這裡不如華山好。而再之前爬華山的時候，也能聽到另一些人說這裡又不如泰山。

其實這些山供奉的神祇都不一樣。東嶽供奉碧霞元君、南嶽供奉南嶽大帝等等，都是地方信仰的升華和延續，最後成為道教龐雜的神仙體系的一部分。這種融洽就是道教本身非常光輝的一面，但許多遊客都認識不到，讓人遺憾。

道教中有《五嶽真形圖》（資料圖）

話說回來，既然你這麼喜歡比較。那麼財神的位階可比三清差遠了。那為什麼逢年過節你家裡只帖財神不貼三清？

說白了，還是心理有問題。所以許多時候講到道教抑或道家思想的那種抱陰負陽、謙沖恬退，不是說一切消極，而是不主張做無謂和無意義的較量。

與之相反的是，當代人的好勝心太強，什麼都要來個最好，連修行、遊歷這種事也要較量個高低：我拜的是某某會長，我的師父是最厲害的，我修的是正道大法，你們都是歪門邪道。

修道這種事兒，如果連最基本的狹隘都摒棄不了，還是趁早別干。道教和藝術很像，有大雅的一面，也有大俗的一面，兩者不能相互取代。就比如有些虔誠的信眾，文化程度比較低，你就不能給他們講很大的經。而對於那些文化程度很高的、能達到研究者程度的信眾，就完全可以聊文本、聊實修的體驗。

碧霞元君像（資料圖）

再比如道士，每天早晚課內容都一樣，幾十年如一日下來地讀。那你乾脆抽象一兩個道理出來讓他們讀，省時省力，這樣可以么？顯然不可以。因為這時候經文的「內容」已經不是「目的」了。這幾者之間都不能類比。有人不懂其中的快樂，這很正常，但是強行品評又講不出個所以，這就不太好。

再說回前面講的遊客，也是一樣。你聽他們這麼說，覺得可笑，但最好也就是笑笑。如果真要深究辯論，搞不好還會打起來。旁觀者最後知道了打架的原因，還會覺得你們無聊。當然也有人會講，他們也不是來朝聖的，純粹的遊山玩水而已。然則遊歷這件事，本來對於中國人來說，意義就不簡單。

《宋書·宗炳傳》里講：「（宗炳）好山水，愛遠遊……有疾還江陵，嘆曰：『老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，卧以游之。』」

唯當澄懷觀道，卧以游之（資料圖）

這就是為什麼古人欣賞山水畫作又稱之為「臥遊」。這個方法也是從道家的「存思」與「抱元守一」的方法中來，故在面對紙上江山之時，眼前仍能夠浮現出萬千氣象。

古人為時代條件所限，親歷一處山水的代價遠非今日可比，尚且以臥遊之法遣懷，故而現在能看到許多偉大的山水畫，讀到許多偉大的遊歷詩。

反而今人在面對真山水時，泛濫出各種比較之心，這實在是最為遺憾的事情。因而「洞天福地」的概念被人忘卻，只剩下個字面的名字，也就不足為奇。

（編輯：柯恩）

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一個嚴肅而不失趣味性的道教神學研究者

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