直男曹子建筆下的「女神」長啥樣
常常想，真正的女神應該長什麼樣？
「增之一分則太長，減之一分則太短」？美得剛剛好，這個度真是夠抽象了；「雲想衣裳花想容」？以雲和花做類比想必詩仙也是寫不出貴妃的美而抖機靈了；「一顧傾人城，再顧傾人國」？小懶真心覺得李延年挺適合從事廣告業的。
不敢否認，上面三句經典詩中的美人確實算得上風華絕代，用我們現在的話可以稱之為女神。
不過，歸根結底這些都是寫人的，所謂「女神」，還得看才高八斗的曹子建在《洛神賦》中對於真正「女神」的描寫：
其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。 穠纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。 奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
洛神是傳說中伏羲的女兒，因迷戀洛河兩岸美景而降臨洛陽。曹子建在一個偶然的恍惚之間，彷彿看到了女神，女神長這樣：
大體上看身形：翩若驚鴻，婉若游龍。氣色如菊，體態如松。從遠處看，她像從朝霞中升起的太陽；在近處看，她像從清水中開出的新荷。
接下來是比較細緻的描寫：她體態、高矮適中，肩窄腰細，挺拔的天鵝頸露出白皮膚。不施脂敷粉，髮髻高聳如雲，眉毛彎曲細長。唇紅齒白，顧盼生輝，笑靨如花。姿態優雅，舉止嫻靜，情態柔和，語音輕柔。
不過小懶真心覺得曹子建挺直男的，他在上面說到洛神沒有施脂敷粉，但是接下來卻開始描寫洛神的華麗衣服與首飾。這與我們今天很多男孩子對素顏的理解不謀而合。
肘子常說我「太素」，因為我不愛戴首飾。真是驚呆我了，現在的女孩子連眉毛都是有顏色的，哪裡素了？
來看看曹子建眼中的「素顏女神」配備了什麼行頭吧：她身穿奇麗的衣服，就像從畫中走來。衣服走進還會發出悅耳的聲音，耳上有珠玉耳飾。頭戴翡翠釵簪，周身綴滿明珠。腳穿花紋遠遊鞋，薄霧般的裙裾在風中搖曳，隱隱有幽蘭的清香撲鼻……
如此細膩的描寫，真心讓人懷疑曹子建是根據某個現實原型寫的，因為洛神又叫宓妃，讓很多人猜測其實指的是甄宓。
小懶倒認為：聰明如曹子建，怎麼會明目張胆地對嫂子傳情呢？
小懶倒是更願意相信，洛神其實是曹植內心的一種苦悶。??香草美人的路子，和屈原大夫當年如出一轍。
（葉露盈《洛神賦》局部）
回歸正題，來講一下這其中的耳飾。「披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。」洛神耳朵上是碧綠的璫珥。
「珥」作名詞其實是晉代女子耳飾的一種統稱，有簪珥，也有璫珥。
漢晉女子的首飾是很有限的，充發的假髻（發量多這樣的審美看來還是很通用的，發量少的小懶真心覺得傷不起），耳飾為珥，還有步搖。
珥分簪珥、璫珥。（簪珥見上一節）接下來講璫珥。
正如晉傅玄《有女篇·艷歌行》有云：頭安金步搖，耳系明月璫。
有意思的是，這裡的動詞用了「系」。
三國諸葛恪有云：母之於女，恩愛至矣；穿耳附珠，何傷於仁？
母親寵愛小女兒，為孩子穿耳帶耳飾有何不可？
話是這麼說，不過穿耳佩戴耳飾肯定不是主流，因為這一時期主流仍然奉行「全形全德」。
因此，璫珥可以用絲線系掛在耳廓上，當然，不排除少數人也可以用絲線系在耳垂的小穿孔上。這些佩戴方式，肯定是與佩戴者的身份保持一致的。
更有意思的是《晉令》中有這麼一句話：百工之妻不得服真珠璫珥。
而像上節中提到的簪珥，則是更高貴的人佩戴的。只是這種簪珥到晉以後逐漸衰微，璫珥則更普遍。
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