《管子》「摶氣如神」 在藝術創作中的體現
本文節選自《愛尚美術》「畫理」欄目，
節選2347字，全文共計4932字。
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對於中國古典美學研究，先秦的文獻和古籍可謂貢獻巨大，而《管子》這部書卻沒有如它同時代的作品一般得到應有的重視，這不僅是美學理論界的遺憾，同樣亦是書畫藝術界的遺憾。《管子》很早就在藝術領域對「神」進行了研究，其後，對中國傳統的書法創作產生了重大的影響。
「神」作為人的生命體驗對象，不僅是中國古代哲學的重要理念，而且在古典美學以及文藝創作上都留下了濃墨重彩的一筆。先秦哲學觀認為，「神」具有神秘、變化不測等特性。「神」在《易傳》及《老子》里被賦予了哲學上的豐富內涵，而在美學上，《管子》一書更值一提，尤其關乎藝術創作命題的「摶氣如神」一說。
《管子》的「摶氣如神」說，與老子的「專氣致柔」是一脈相承的。《內業》有言：「心之氣形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服，心意定而天下聽。摶氣如神，萬物備存。」《管子》認為，一個人擁有心與氣的形體，比日月還要光明，體察事物極為通徹。依靠賞賜和刑罰不一定做到揚善棄惡。而一旦得到氣意，天下皆能歸服。氣意安定，天下皆能聽從。因而，能夠專心一意在氣將達到「神」的境界，繼而收納萬物於心中。「摶氣如神」的「摶」字本同於「專」 ①，本義指把東西捏聚成團，其後引申為集聚、結聚之義。戴望注曰：「摶，謂結聚也，結聚純氣，則無所不變化，故如神而物備存也。」② 講的正是此意。「摶氣如神」與「專氣致柔」二者皆以氣論為述，有著繼承上的聯繫，但究其深義卻大為不同。《老子·十三章》：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？」關於「專氣致柔」所專之氣，歷來學者觀點不一，高亨先生認為此「氣」為人的精神③；馮友蘭先生則認為該「氣」應含有精氣與形氣④。這裡的「氣」大致有三個特點：一、此氣如初生嬰兒未被後天外力所影響的本初之氣；二、氣不聚則散，散則不純，因此需要精神加以控制；三、老子的「氣」同於「一」，即道之義。所以，「專氣」與「抱一」講的是一個意思，通過「專氣」的方法最終達到通於「道」的境界。陳鼓應先生對此解釋說：「此處是通過『專氣致柔』的修養功夫方能到達彼境界，人需要努力修養才能回到初生時不受外物滋擾的狀態。」⑤《管子》的「摶氣如神」同樣以「氣」為述，在「氣」的涵義上已經不同於老子。老子那裡的「氣」是「道」屬性的外化，等同於道，只是一種名稱上的替換。《管子》的氣則不然，而是被賦予了「道德」的屬性，「善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵」（《內業》），具有「善」和「惡」的區別，不再是高高在上沒有情感色彩的存在，是流轉於宇宙之間，成為萬物聯結不可或缺的因素。更為重要的是，「摶氣如神」的最終目標是達到「神」的境界。這裡的「神」指的是認識主體的精神做到高度集中和專一的狀態。「專於意，一於心，耳目端，知遠之證。」「君子執一而不失，能君萬物，日月與之同光，天地與之同理。」（《心術下》）「專於意，一於心」「執一而不失」就是強調精神上的高度集中，只有做到這樣，才能夠體察萬物，從而「君萬物」「天地與之同理」。
《管子》進一步認為，要做到精神上真正的高度集中和專一，就必須將宇宙天地之間流轉的「精氣」結聚在胸中。而要真正的完成這個過程，需分為三個步驟：
第一步是認識主體心胸的前期準備，即心胸的凈化。《管子》一書極為關注人的心胸問題，論述較為詳實。《心術上》：「心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲」「其宮，闕其門。宮者，謂心也。心也者，智之舍也，故曰宮」。「心」「宮」皆指認識主體的心胸，在《管子》看來，人的「心」無時無刻不經受著內外的慾望和誘惑，一旦人的內心被私慾所填充「嗜欲充益」，將會導致「目不見色，耳不聞聲」，無法正確地明辨萬事萬物，乃至影響對是非的判斷。由此，《管子》要求認識主體「其宮，開其門，去私毋言，神明若存」，「其宮」即是要人將內心主觀的情感慾望清除出去，進而使「心」不再被外物擾亂，保持澄明安靜的心境，如此方可「開其門」，不怕受到外在影響，認識主體心胸的準備才算完成。
第二步，認識主體心胸吸納精氣的階段即「摶氣」。「摶氣」這一階段是整個過程的重中之重，其中的關鍵就在於如何「摶」，如何將天地之間的精氣積聚到認識主體的胸中。《內業》：「精想思之，寧念治之」「一意專心」。《心術下》也講：「專於意，一於心，耳目端，知遠之證」「思之思之，不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精氣之極也」「執一而不失，能君萬物，日月之與同光，天地之與同理」。可見，「摶氣」的過程是異常艱辛的過程，不但需要 「專於意，一於心」「一意專心」 始終如一的態度，而且離不開堅持不懈地思索。做到這樣，就好似「靜想思之」「思之思之，又重思之」，那麼「鬼神」之力將來幫助。總而言之，要想「摶」精氣入心胸，必須通過專一而長久艱苦的思維過程，而且是自然無為的方式，不受外物干預，才能「摶氣」於胸。
第三步，認識主體經過「摶氣」在胸到達「如神」的境界。老子「專氣致柔」命題，是通過「專氣」的方式回歸到形如嬰兒般的「道」的純凈狀態，《管子》「摶氣如神」闡釋的，是認識主體達到精神層面的高度集中的狀態。「摶氣如神」的出現，一者發展了老子「專氣致柔」的哲學學理，二者充實了中國古典美學。眾多美學家與藝術家都將這種吸納和集聚「精氣」所造成的高度集中專一、積極活躍的精神狀態，視為藝術創作的重要條件，或是直接解釋為審美創造的不可忽視的一種境界。下文以「摶氣如神」於審美主體藝術創作三種不同的表現（狀態）逐一分析。
① 《古代漢語字典》，北京：商務出版社，2007年。
② 戴望：《諸子集成》（第五輯），北京：中華書局，1983年。
③ 高亨：《老子正詁》，北京：清華大學出版，2011年， 第94頁。
④ 馮友蘭：《三松堂學術論文集》，北京：清華大學出版社，1984年。
⑤ 陳鼓應：《老子注釋及評介》（修訂增補本），北京：中華書局，1984年。
責任編輯：王瀟
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