塗爾干：宗教生活的基本形式 節選及解讀

節選自：第七章 這些信仰的起源（終）

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「一般說來，社會只要憑藉著它凌駕於人們之上的那種權力，就必然會在人們心中激起神聖的感覺，這是不成問題的；因為社會之於社會成員，就如同神止於它的崇拜者。」

「在歷史上有一些時期，在某種強大的集體震蕩之下，社會互動變得非常頻繁與活躍。人們相互探訪，比以往剛多地會集起來。……此時此刻，人們要比尋常時期見多識廣，而且會有另一種眼光。」

在經過前六章的分析之後，塗爾干終於得到了宗教「神聖」的本體——社會。他提出，社會範疇與人的認識既不是先有範疇後有認知，也不是人們自己思想中本身就存在認知，這兩者是相互影響的，正如社會和個體一樣。因為每個人都要遵從於社會的各項規則，違背就需要抵抗，抵抗就說明了其強迫性，所以在原始社會的人們認識不到社會規則作用於個體的曲折隱秘的前提下，他們就把這種強迫力歸結為一種神秘力量，並將這種力量寄託於氏族的象徵——圖騰之中，並以此延伸到身邊的動物，刻畫符號及氏族成員本身之上。

塗爾干指出，在氏族集體活動時，由於集體的狂歡，使這種力量披上了神聖的面紗，從而誕生出了塗爾干認為的宗教的本質特徵——神聖的特性。

就我個人而言，塗爾乾的分析還是有些自己推理的痕迹。根據塗爾乾的介紹的分析，我更傾向於認為人們先是以特定生物區分氏族，然後因為集體給予了個體保護，人們依賴集體，於是希望代表集體的生物也具有相同的能夠保護自己的能量。被當作圖騰的活的生物或者其他圖騰形象不具有便攜性，於是被簡化成符號更便於隨時提供保護自己的能量。本質上與塗爾干社會與人的關係一致，只是起源方面我認為是因為人們意識到了集體的力量大於個人的力量，而不是基於一種無知沒有意識到社會規則從而把它視為神聖。然後這種對於集體的信仰被「虛體」化，即由實在的集體的力量轉化成了虛擬的個體的神的力量。

而佛教，算是一種較之圖騰信仰比較高級的宗教，是想通過一系列儀式將這種集體的力量轉化到人們自身，通過戒欲和行善擴大個體，化成一個小集體。正如「一花一世界，一草一菩提」。

以上僅為個人愚見，還請閱讀原書為重。

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