佛教讓人持平常心，意思是不用奮鬥了嗎？

文/嘎瑪仁波切

只許成功不許失敗？但生活就是這麼多姿多彩

奮鬥的本身，並沒有任何的積極與消極之分。但是對於奮鬥的踐行者來說，就蘊含著強大的期望與回饋之意。常識告訴我們，奮鬥的的潛台詞從來都與野心掛鉤，所以，平常心與奮鬥之間就顯得稍有違和感。

我們奮鬥的結果就是希望成為什麼，這絕對是毋庸置疑的。想要成為什麼，是一種企求互動和外界給予肯定的結果。因為成為什麼人物，或是過成了什麼生活品質核心的擁有者等等這些，絕對是基於外界給予肯定評價和自我滿足感的相得益彰。

奮鬥對於我們，在潛意識裡的區分就是，只許成功不許失敗。但是，生活就是這麼多姿多彩。世間法中有個特點是，利、衰、毀、譽、稱、譏苦、樂八風四面來襲。這就難免給我們的奮鬥之路一點顏色看看。

因為，我們太希望得到承認、得到肯定、得到認可，得到一切我們認為好的評價。起初對於奮鬥之路的自我勉勵也是如此。我們希望世間只有利、譽、稱、樂四法，不要有八法。這種偏執很可笑，就像我們期望只有白天沒有黑夜一樣的可笑。

給我們的野心降降溫

所以，奮鬥對於我們來說，一開始就建立在強烈的目的性和企求心上，而且如此強烈的希望得到認可。這樣的結果，我們可能會獲得奮鬥努力的良性回饋，但是我們一路走來，也會有更多的心生不滿。

這就不單單指求不得苦，心生不滿就會驅使我們不停取著。而不停貪取和執著，就是一個大寫的苦字。這也是輪迴的本質，心生不滿而不停取著。

這樣說來，也不是完全的否定奮鬥的意義。對於生活，我們仍然是需要努力的。只是如此的開門見山，是為了消減一些我們奮鬥過程中的偏執心理，給我們的野心降降溫。

輪迴之心，本身就是一個盲目的同義詞。我們習慣，心生一切能使我們唯我獨尊的幻想。這種幻想堅實而不可摧的原因就是，我們總是希望與外境的一切產生互動，祈求得到滿足自我的反饋。

就是因為這種足夠堅實的對立幻想，促使我們看不透幻想的虛無。所以，我們即便說過多少因緣生，因緣滅的道理，外境對於我們仍然是密不透風的堅實。

因此，我們會有非常多的心生不滿，這是奮鬥偏執心理的副作用，也是輪迴之心的寫照。心，能生不滿，它也能兜圈子。心兜得不亦樂乎，念想就連續不斷。妄念也就如此，思前想後的奮鬥著，煩惱也就危機四伏著。

平常心，它是一種伴有覺知而生心的寫照

我們討論一個問題的利與弊，不是給予完全的否定，也不是偏向於絕對的肯定，這是在培養我們如實的看待問題。如實知見的好處，就是能寬慰我們因偏執之見，而引發的無窮煩惱。這也是一種加持力。

我們之所以會有很多的煩惱，就是因為有很多想要成為什麼，而又不能如願的無望挫敗感。因為，世間法運行的法則，本來就是這樣的無常。但我們期望奮鬥的結果，往往又貪著一種有常。

我們不識幻像，不識心的作用，無視輪迴運轉的規則。那麼我們一切的奮鬥，很多時候都會是無望的結果。

談過世間法的努力，出世間法亦是如此。如果我們加入出世間法認知的隊伍中，很多都是因為我們在世間法奮鬥無望之後，嘗到心生不滿的種種挫敗感。在出世間法中來平衡內心和尋找引起煩惱的原因，以及能解決不生煩惱的辦法。

那麼，我們也就對平常心這一說不陌生了。平常心，不單單指一種心態。能有平常心，它是一種伴有覺知而生心的寫照。這種心理是需要經過訓練之後，才能保持的一種修心結果。

覺知當下的每一念

當然，在出世間法的認知及修行過程中，我們同樣是需要努力的。但是，也不是一種奮鬥之後能成為什麼，或急於見證什麼的誤區寫照。

出世間法中的努力修行，對於我們在世間法中奮鬥之後的患得患失來說，基本就是一個以慢攻快的法則。慢下來，停下來，穩下來，定下來。

在出世間法中，我們也不是完全的放下，我們也有需要拿起的，但是這有別於世間法中。在修行修心的過程中，我們更多需要拿起的是有正見的覺知。

這種覺知會讓我們體驗當下的每一念，這種感知當下的覺知訓練，就是為了攻破我們在世間法中，因奮鬥而心生企圖的貪著，以及奮鬥無望之後的煩惱重重。

覺知當下的每一念，這種平常心的訓練，就是我們因心生不滿，而努力奮鬥思前想後擔憂現在；因無望而沮喪的，當下的希望。

三生三世又如何，不及過好每個當下。

我們常頂著「為你好」的名頭愛自己。

只修智慧不行么，為何還要累積福德？

我們也許不是最好的，但也不會是最慘的。

在藏區，寺院和僧人是非常接地氣兒的。

問問自己，你把信仰排在第幾位？

就算生起一念善心，也值得高興。

精進前行，才不愧對「佛弟子」這個名字

能控制住自己的人，修行不會太差。

人生成敗新標準——慈悲心

昌列寺

所修功德成遍知，調伏罪業眾敵怨。生老病死波濤海，願諸有情得解脫。

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