這個九連環不是玩具，而是具有特殊風俗含義的發簪
在舊時代，為了區別姑娘和媳婦，凡結了婚的婦女都要絞面和上頭，「上頭」就是盤上髮髻，頭上的首飾也是琳琅滿目。但女人人生的最後一件首飾卻是九連環發簪。
清末到民國，京城及京郊漢族婦女中流行的髮式極多，蘇州撅、耷拉蘇、平三套、高冠、大盤頭、圓頭、捲兒頭……一時興起一樣，不斷更新，通過婦女的髮髻，就能體會到由繁到簡，由奢到儉的時代的變遷。
較早期的「平三套」是把髮根用絨繩綁成一尺多長的長棍，再套上個鞋幫似的長假髻，用發簪固定，樣式非常古老，恍如隔世；著名的「蘇州撅」是由蘇州傳過來的髮型，在當時非常時尚，是在腦後挽個小鬏，再扣上個用馬尾和鬃編成的形似半個元寶的假頭纂，還必須露出紅絨繩的頭把兒，再插上纂花多枚，用托針、蓋針和扁方固定，今天看來，樣子非常滑稽古怪。因為需求大，過去京城還有許多專賣「假髮纂」的店鋪。應該感謝西洋的攝影術，從現存一百多年前的老照片中，還能看到當年的真實影像，留下了珍貴的民俗資料。
（拿眼袋的女人-蘇州撅髮飾）
名揚中外的宋氏三姐妹，都是留過洋，受過高等教育的知識女性，生活方式和習慣都是歐式的，但回國嫁人後也按慣例盤起髮髻，至死未改髮型。她們的母親倪桂珍臨終前向三姐妹交代，不許剪髮，要保持中華民族的傳統髮型。在一段特殊歷史時期，無知的人勒令宋家（二姐）剪去「封建殘餘」的髮髻，被她嚴詞拒絕。在國家所有高級別的女首長當中，宋是唯一一個梳髮髻的人。這不是保守和固執，這是身份，修養和個性的體現。
（平三套髮飾）
在上世紀四十年代，京東三河縣鄉下還有老太太梳著清代的一柞長的髮髻；還有梳「高冠頭」，「高冠」形似頭上頂個小木碗，後來就不流行了。那時的女性講究平頭正臉，鬢似刀裁，端正大方。額前的髮際必須齊整，發尖一長出就要拔掉，頭皮拿灶灰一抹。像電視劇《大宅門》中白文氏那樣，髮際留個「美人尖」的，在過去絕對沒有。因為長期用力梳頭，許多老太太的頭頂門早早就禿了。
我老家在現在的河北三河縣的鄉下，在1970年代，還看到過三種髮髻。一種是梳的「圓頭」，先綁好髮根，再把長發順序繞在虎口上，貼在腦後，三盤兩挽，罩上髮網，用兩根銀叉子一別；第二種是梳的是「捲兒頭」，據說這是過去新媳婦的髮型，可有的老太太梳了一輩子。梳時要用鐵絲窩成的「繃子」，「繃子」形如一個扁圓的「曰」字，把發尾繞進去，一直回卷到髮根再固定。
電視劇《四世同堂》中韻梅梳的就是這個髮髻，和京城裡女先生和教授夫人的「香蕉頭」很接近；還有一種是最不講究的「疙瘩鬏」，常是貧苦無依的老太太梳，把長發編成小辮，一圈圈盤在腦後，也不用髮網，再插上兩根銀叉子固定了事。
那時不講剪髮，但頭髮太茂盛髮網都兜不住怎麼辦？那就把腦後的頭髮挑出一大綹，從半截鉸斷，盤纂時既減少了發量，又不露痕迹。
配合髮髻而衍生的頭飾更是豐富多彩，美不勝收。金、銀、銅、翠、鑽、玉、骨、木，各種材質都有，花紋，樣式千變萬化，令人眼花繚亂。京城大戶人家的女眷還有立夏戴玉簪，立冬換金簪的習俗。但「九連環簪」不能戴。
（明 銀鎦金九連環發簪）
我姥姥六十歲時為自己做好了壽衣，七十歲時備好了棺木，快八十歲時讓我娘給她買「九連環簪」。這「九連環」不是古代益智玩具的「九連環」，而是佛教的「禪杖」化形。「禪杖」的最初用途是坐禪時用以警睡之器。《釋氏要覽》載：「禪杖蘆葦為之，用物包一頭，令下座（新和尚）墊行（執行）；坐禪昏睡，以軟頭點之。」後來金屬材質帶環的叫「錫杖」，但民間依然習慣稱「禪杖」。但《水滸傳》中魯智深用的兵器「禪杖」與佛教「禪杖」無關，應叫「月牙鏟」。古典小說《西遊記》中唐僧即用的佛家聖物「九環禪杖」。出家人搖動禪杖可驚退地上蟲蛇，避免殺生；化緣時可給人以提示；年邁者可作為扶持之物；最重要的，它是權威和身份的象徵。
(清 銀九連環發簪)
上世紀八十年代，這封建迷信的「九連環簪」在北京並不好買，經人指引在崇文門花市的一個小店買到了。就是銅絲編焊的一個小小的「禪杖」，價格2.5元。在古代也有用金、銀絲做的。京東的風俗是女人去世後，無論生前是否信佛，都要在頭上別一支「九連環簪」下葬，這不是普通的一支簪，民間說，它是在陰間開啟天堂大門的鑰匙！
幾十年過去了，時光流逝，風俗變遷，記下曾經的往事，還原逝去的時代。
文/陳偉
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