楞嚴經 第五講（上）

【時波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍饈無上妙味，兼復親延諸大菩薩】

現在還是在序分當中。現在說楞嚴經發起的因緣，每個經發起的因緣都是不同的。以前序分每一部經都是這樣子講的，那叫通序，現在此經的發起。與其它經的發起因緣不同。所以這叫別序。特別敘述了此經發起的因緣。就是在七月十五結夏安居圓滿了，大眾僧自恣的日子，一般也說是佛歡喜的日子，在這一天供齋的功德特別大，大家都爭著在七月十五這一天來供齋，求福德。所以這一天當時的國王波斯匿王，為了紀念他的父親，就請佛到他宮廷當中去應供，他自己親自來迎請佛，用極妙好的來供養飲食衣具。不只是請佛，也請諸大菩薩。在這一天除了國王請佛之外，這個城裡頭還有一些長者居士，就是大富長者、有錢的、有勢的、有地位的，他們也想請佛。但知道佛被國王波斯匿王請了，他們就請這些菩薩、請這些眾僧來應供。佛就叫文殊師利菩薩，分領這些菩薩，還有阿羅漢，到齋主家去應供，人家請的，我們都應當去應請。因為文殊師利菩薩在佛的座下是上首，所以佛就令文殊師利菩薩去安排分配。在這個時間，唯有阿難，這就是發起的因緣了，唯有阿難他已先受別人請了。人家早先就跟他約好，說在自恣日請你來到我們家裡應供，阿難去的地方很遠，到分配時還沒趕回來。因此大眾僧在分配次序時，他就沒有趕上，他一個人還在歸途中，沒有上座，沒有教授師（阿闍黎是教授師），也沒有同伴，就他一個人獨自回來了。在這個地方要多講一點。

阿難的名字說全了叫阿難陀，又翻為慶喜。因為減少的關係，把他的 【陀】字給略了，就叫阿難。他是佛的叔叔的兒子，也就是佛的堂弟。在大眾受施的時候，唯有自恣日可以受別請，別的因緣把他請去了。本來應當早歸的，因為路途遠就回來得晚了，沒有道侶跟他同行就他一個人回來。

在這裡講的上座，我們有四種，大家學律的都知道。年齡長的，就是歲數很長很大的，大家尊敬他，這叫上座師。還有受戒在前，年齡雖然小，但戒臘很久，是戒臘的上座。還有就是有福德、有智慧，這也是福德智慧的上座。這一點在我們大陸還沒有這個表現，在西藏藏傳佛教有這個表現。怎麼叫福德上座？有錢可以買上座的地位，有錢就是有福德。在西藏那時候，你要在一個小村、一個分院，例如我們戒研部、華嚴部，你在戒研部、華嚴部供個齋，供養這些人，那你在這個部裡頭就是福德上座了。如果你能在全普壽寺供養大眾，打齋供眾，再散結緣錢，那你是全院的上座，這個叫福德上座！這一點在我們國內還很少，在印度、緬甸、泰國、日本，福德上座很多的。法性上座，證得無為理了，大家公認他證得無為理，公認他成道了，這個叫做法性上座，證得無為法。

阿闍黎是軌範師。阿闍黎，像我們出家要受沙彌戒的，專給沙彌受沙彌戒的就稱阿闍黎，這指的是出家眾。還有在我們受戒的時候，有教授阿闍黎，有羯磨阿闍黎，還有依止師，依止的阿闍黎；還有跟你傳授經典的阿闍黎，你經不認得，那個阿闍黎就一句一句教給你，就是授經阿闍黎。這個大家學律的時候都說過了。就是阿難在路上，像這類的上座一個也沒有，就他一個人。

【其日無供】

就是自恣這一天，國王也請，諸位大臣也請，也就沒有人到寺廟送供養的，也沒有人再去請的了。阿難肚子餓了，就自己去化緣！就是走著挨家挨戶去化緣。

【其日無供，實時阿難執持應器，於所游城】

就是在這個城中。他所走過的道路。

【次第循乞】

按照次第求討飲食去。這個原因就是沒有人請供養你，沒有人給你送來，那你就到街上去，循著這個街道次第行。因為這個自恣日，國王請，城中大富長者，這些上座居士，他們都飯僧了，所以沒人再送供到這個寺院里來，沒有人供齋了，因此阿難只有上街上去化緣去。

【是時】

就是快要到吃飯的時候了，所以他執持應器。應器就是缽多羅，梵語缽多羅，此雲應量器，就是咱們拿的那個飯碗。缽跟飯碗有什麼不同？咱們拿飯碗吃飯，一碗不夠還可以去添一碗。缽就不行了，沒地方去添了，拿著缽就讓人家給你添夠，回來才能吃。像咱們過堂的時候，拿著飯碗，你不夠還可以添，巡堂師還可以給你添；拿著缽多羅到街上，你走過了就過去了，這是不同的。現在我們這個國土裡已經沒有這個行法了，也不能到各個街道去行持，就是你乞食也沒有人給你，沒有這個習慣。因為佛法剛傳到中國來，國家供養。就咱們這個寺廟的名詞，這個寺院的來源，就是國家機關。在漢唐之間，國家在外交部設一個食堂，住宿、招待客房的。那個時候，凡是僧來都設有供各國來賓館住宿的地方，就叫鴻臚寺、大理寺。這些都是國家機關單位，就是咱們每個部的部。佛教傳入中國來，中國國王尊重佛法、尊重僧人，都是國王供養的，國家單位里供養，叫鴻臚寺，接待各個國家的來賓。以後修寺廟也就叫寺，成了國家單位了。就像咱們現在的寺廟，不是私人財產，全是公家的，所以叫寺。寺里供養飲食的，就沒有化緣了，沒有托缽乞食了。從佛教傳入中國來，中國的僧人沒有上街上去托缽乞食。同時中國的規矩，如果你到處去要飯，當成討口子的了，感覺這個好像是不恭敬，所以到我們中國來就是國家供養的，後來由僧人自己供養。

阿難乞食所在的地方，是在室羅筏城，他乞食的範圍大多數也是在室羅筏城，他這次次第的跟人家化飲食時，阿難尊者發了個願，他心裡想，我應怎麼樣乞食呢？像佛所教導的那樣，我從最初開始求，乃至到最後的檀越，（檀越就是布施的施主），我不分貧富，不擇好壞，挨家挨戶，不管它好飲食壞飲食，不管這個施主是貴是賤，平等心觀之。這時阿難發大菩提心了，要用平等心，普為給施主布施之福，不管供養飲食的好壞或是凈不凈，不管他什麼種姓，剎利種姓、旃陀羅種姓。旃陀羅是殺生的，殺豬、殺羊等。剎帝利是王族，是貴族。我都平等的對待。阿難發了大心，發了平等心，不論好壞，不論凈穢，就是一個殺者屠戶家，我也能平等對待。結果是在滿願的時候就遇到難緣了，這也是因緣。

阿難這個時候想，凡是比丘乞食，在《顯揚聖教論》上講，佛在世的時候，不準到五處去乞求，有五個地點不能到那去化飲食。阿難現在發菩提心、發大心了，就不分地點了。忘記了佛規定的五不準乞，唱令家，唱歌的歌舞廳，就是娛樂的場所，這個地方不要去乞食，惑亂你的禪定。淫女家，就是妓女院，你不能夠去乞食，因為那個地方行為不清潔、不端正。酤酒家，賣酒的地方，你不能去乞食，因為酒是一切犯罪的因緣，它生出來很多過患。王宮貴族你不能去乞食，你也求不到。跑到國王皇宮裡去求飲食，你能得到嗎？因為那種戒備森嚴的。旃陀羅家不能乞食，旃陀羅在印度是殺豬的、殺羊的屠劊之家。這五種地方，不能去求飲食。今天阿難尊者他發了大心，他要行等慈，不分別這些了，遇到哪我都去求飲食，叫行平等乞食，這是菩薩行大菩薩道所發的大願。所以平等心去乞食，也有五種的含義。一種是由於內證平等理，這是大菩薩了，證得法性了，登地上的菩薩。這個咱們講華嚴經大家都明白，證得法性了，他不分貧富貴賤，其心平等。第二種心離貪慢，心裡頭沒有貪心，沒有我慢貢高心，以大慈不偏離哪一類，不論哪一類平等行慈，這是大菩薩發大道心的。同時不懼各種的惡象，無所畏懼，什麼酤酒家、淫女家，他都不怕。把這些個都止息，什麼猜疑心都沒有，就是平等心。不是二乘的分別見，所以這五種是以二乘乞食的分別見。阿難現在發了大心要等持，平等慈悲，行大慈悲心，不擇貴賤、貧富、淫室。為什麼？發意要圓成度一切眾生，這功德是無量的，但是對阿難來說，阿難現在還像嬰兒一樣的，是小孩子，離不開大人的，現在他的資格他的心力還不夠，不是那個大根器量。不是證得了地上菩薩的量。他一天在佛的身邊，學的聽到的是大乘法、平等持，他就想去做，但他力量是不夠的。

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