文物介紹——紅山玉豬龍

原標題：文物介紹——紅山玉豬龍

紅山，即意為「紅色的山峰」，它位於赤峰市東北郊的英金河畔。傳說赤峰的紅山，原名叫「九女山」。遠古時，有九個仙女犯了天規，西王母大怒，九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，胭脂灑在了英金河畔，因而出現了九個紅色的山峰。蒙元時代，蒙古人稱它為烏蘭哈達，漢語譯為「紅色的山峰」。所以，後來都叫它「紅山」。

1919年，來了一位法國人，名叫桑志華。他來到熱河省林西縣，無獲而歸。還有一位法國人，名叫德日進，他在紅山一帶發現了一些舊石器時代晚期的細石器。

1930年冬，從通遼來了梁啟超的兒子梁思永，他生於澳門，從美國留學歸國，開始研究考古學，他收集了一些鳥居龍藏的資料後，參加了中國科學院考古組，到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅發現一些陶片後就回北京了。解放後，梁思永先生為中國考古所副所長，中國考古學家尹達先生出版《中國新石器文化》一書，梁先生作序。尹達先生認為：紅山文化是北方細石器文化和仰韶文化的結合。兩位學者論述了東北這一文化現象，屬於長城南北接觸產生的一種新文化現象，並提出定名為「紅山文化」。

紅山文化的社會形態初期處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡。經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。它的遺存以獨具特徵的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的新石器時代文化。紅山文化年代經碳14測定約為公元前4000～前3000年，主體為5500年前。紅山文化的居民主要從事農業，還飼養豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵。在石器中煙葉形、草履形的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特徵的農耕工具，還有磨製和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。細石器工具發達，細石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物，小巧玲瓏，工藝精湛。陶器以壓印和篦點的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、瓮、無底筒形器等。陶器中的泥質紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、瓮等各有自身的裝飾紋樣，而橫「之」字形紋和直線紋是紅山文化具有特徵的紋飾。

紅山文化的彩陶多為泥質，以紅陶黑彩見常，花紋十分豐富，造型生動樸實。彩陶多飾渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。已出現結構進步的雙火膛連室陶窯。玉雕工藝水平較高，製作為磨製加工而成，玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾雲形玉佩、箍形器、棒形玉等。據考古統計，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自內蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身捲曲，吻部高昂，毛髮飄舉，極富動感。還發現相當多的冶銅用坩堝殘片，說明冶銅業已經產生。房址為方形半地穴式，分為大型與小型。

紅山文化中有一類造型奇特的玉器被稱作為玉豬龍。它肥首大耳，吻部平齊，鼻樑上帶有明顯的皺紋。這些特徵使它的頭部看上去特別像豬，而蜷曲無足的身體說是像龍，到不如說有些像蟲。這種豬首龍（蟲）形的怪物在自然界很難找出它的原型，因而顯得十分神秘。玉豬龍的背部均有一兩個對鑽的圓孔，似可作飾物繫繩佩掛。據出土時成對位於死者胸前的情況看，用作佩飾的可能性極大。但高度達15厘米以上的大型玉豬龍，就其重量來說已不適合佩帶。因此許多學者認為玉豬龍不僅僅是一種飾物，而應是一種神器，一種紅山先民所崇拜的代表其祖先神靈的圖騰物。

一般來說，原始人的圖騰大多來自於某種自然界客觀存在的動植物，而原始藝術大多是對自然物的一種模仿。由於玉豬龍的頭部明顯具有豬的特徵，大多數人認為玉豬龍的原型可能是豬。又因為它蜷曲的身體特別像蟲，也有人認為玉豬龍的原型來源於金龜子的幼蟲蠐螬。而據我們研究，紅山文化玉豬龍的原型很可能是豬的早期胚胎。凡讀過生物進化論的人都知道，包括人類在內，所有脊椎動物的早期胚胎在外形上都很相似，全都長著一個大大的腦袋和蜷曲有尾的身子。這恰好與玉豬龍的形態相吻合，其中尤以豬的早期胚胎與玉豬龍最為相近。紅山的先民從事漁獵和畜牧，能夠接觸到豬的胚胎當在情理之中。或許他們早就發現人與豬的早期胚胎十分相似，因而產生出一種人豬共祖的圖騰概念，進而把豬的胚胎作為一種代表其祖先神靈的圖騰物來加以崇拜。

「玉豬龍」又稱「玉獸形」。學術界為取名曾有爭論，有人認為是豬，有人認為是龍，在沒有結論的情況下才定名為玉獸形，「玉豬龍」是俗稱，還有叫豬母龍的，叫龍胎的，不一而足。有人說它不像豬不像龍卻像熊。紅山文化地域博大，除東北地區外，還包含內蒙古。特別是在東北地區，歷史上確有熊崇拜的風俗。鄂溫克族薩滿教是原始宗教的一種晚期形式，把圖騰上的熊尊為祖先熊，為該教的守護神。此外，在祭禮儀式中，還有隆重的祭熊和風葬儀式。有學者認為紅山文化出土的玉豬龍短立耳、圓睛的特徵與熊相似，應稱之為熊龍。紅山薩滿將熊龍玉雕系掛在衣服上，是借著熊神果敢、勇猛、神力無敵的特性，增加自己的法力。

在國家博物館裡，收藏著幾枚紅山文化的典型器——玉豬龍。這裡所選擇的是，出產于吉林省的紅山文化玉器，是與遼寧省朝陽市的牛河梁所出土的最具有代表性的玉豬龍，具有異曲同工之妙的玉神器，同屬於新石器晚期的藝術作品。

這三枚玉豬龍的共同特點是：首先是玉豬龍的耳部很小，小到幾乎寫意而已。當然，相對而言，其面部也是小巧的，眼睛略顯誇張，與嘴巴相鄰，構成視覺中心。其次是背穿開孔較大，大到與常規的玉豬龍背孔相比，幾乎可以說是大出一倍，且兩邊較大而中間較小的「牛鼻穿」也是非典型的構成。按照一般的理解，像紅山文化的「牛鼻穿」是呈現較為誇張的「喇叭口」狀，最大的構成比例可以達到3:1的比例，也就是說邊緣直徑倘若是3的話，那麼，里徑的尺寸可能是1。當然，這是比喻而言，絕非定律。

在從材質來看，中間的這枚玉豬龍是岫玉透閃石，也是較為通透的玉材之一。利用岫玉透閃石製作玉神器，似乎是牛河梁的特色，當然，牛河梁地處遼寧省境內，遼寧省又是岫玉的主產地，這在玉材上有近水樓台先得月之便。此外，這枚玉豬龍的中間孔洞也與眾不同，它是上下垂直打鑽而成。而其它作品的孔洞，往往是像「牛鼻穿」那樣，呈現略微傾斜的差，不過所謂的差只是比較而言，但很少有像這枚作品這樣上下兩側垂直打鑽的。

另外這枚的玉豬龍，其材質是地產玉，是一種大理石化特徵突出的半石半玉的礦物。當然，這樣的材質也有其專用名稱，譬如：珉，還有很多類似的稱謂，只是使用頻率較低不被人們所知罷了。這種材質的肌理間可見岩屑混生，是蝕變不徹底所致，這也是「高古玉」常見的現象。因為，古人采玉，往往是利用地表礦脈露頭而撿拾；如今的玉料來源大多數礦山洞采，而地表玉璞之類的棄之不用，除非仿製「高古玉」，這樣的案例數不勝數。

還有一點，就是這裡的玉豬龍其形制更接近於「玉璧」，也像「玉玦」那樣有一處象徵性的開口，整體形制趨向方中磨圓，而左上角卻預留方角而雕刻成龍頭部分，並在此形成以龍耳為主要輪廓的視覺中心，在突出面部的眼睛、上唇。至於玉豬龍開口的制式，縱觀上可分為兩種。一種是徹底切開的。如中間透閃石這枚。還有一種是半開的，如大理石岩的這枚。這樣的區分，按照顏祥富先生的說法是雌雄之別。

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