人人都想內外雙得，可是你真的反思過自己嗎？

文章選自中國佛學院廣行法師編著的《可·為》——廣行釋講《了凡四訓》一書

求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。

「求在我」，就是說在我們自心上尋求，能在心上積聚善因緣，不但能夠成就內在的道德仁義，外在的功名、利祿、富貴同樣也可得，這就叫作內外雙得。這種求對於「獲得」是有利益的，這就叫作「有求必應」。

成功之道，就是順應緣起的規律而努力求證。萬法由心造，心善地道善，心惡地道惡，向內成就道德仁義，因上善妙，果上自然顯現功名利祿、功名富貴。我們的心就好比一面鏡子，鏡子能擦拭得乾乾淨淨，凈相自然會顯現出來，這個就叫內外雙得，也就是「從心而覓，感無不通」的道理。

若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

如果不在自身上反省，想方設法消除苦的因、成辦樂的因，只是徒然的向外追求，本來「求」有它的正道，「得」也有它的命數，外求積聚的這個並非正因。佛教常說「回頭是岸」，要向心裏面去反省。向內求，你能求得到。如果不能反省，不能充實自己的德行，只是向外面攀緣，結果只會內外雙失。因此，這種「求」對於獲得毫無利益。

現在，有很多成功學、創造財富學介紹各種各樣的方法和技巧。我們在互聯網上、書店裡可以了解到世界上各個商業巨子的成功。他們這些人奮鬥成功的經驗教訓可提供給一般人做參考。你用他們這些理論方法去求，你要是求得，得到了，那是你命里有的；你命里沒有，你還是得不到。為什麼？因為你不是向真心裡頭求，你不是向心性裡面去求。這種求法，必然是「內外雙失，故無益」。我們看到當今社會，這樣的人很多，這一段是雲谷禪師提醒了我們。

如果是以矇騙、損害他人的方式去追求，內心就會增加越來越多的貪嗔痴，就會失壞這個道德仁義。以內心的失壞，外在必然會加深身心世界的痛苦，還有環境痛苦，內外必然是雙失。如果鼓吹向外追求，那麼人們都捨棄了反躬自省，因此內心就會沒有了安樂，外界也失去祥和、和諧、平安。那麼，世界就會風不調雨不順，這是內外雙失。

因問：孔公算汝終身若何？余以實告。雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？余追省良久，曰不應也。

雲谷禪師又問袁了凡居士：孔先生是怎麼算你的一生命運的？袁了凡居士就如實地將詳情告訴了雲谷禪師。

雲谷禪師便教導袁了凡居士反求諸己。這是運用啟發式的教學方法，讓學生自己去找答案，導師在旁邊旁敲側擊、因勢利導、循序漸進地引導，起到開發智慧的效果。所以我們學佛，不反求諸己，即使道理上學得再高深，也很難有實際的受用。

雲谷禪師教袁了凡居士在自己身上反思應不應得科舉考中，是否應該有兒子，實際上是就緣起來觀察有沒有正因。這是教他反惟業果。

袁了凡居士反觀自己的身心，不斷追查，反省了很久之後說：「我都不應該得到。」

這個是他自己找到的答案，所以很可貴。如果不向自身上反省、檢查，只是聽別人講，那麼這個感受就不深刻，轉動自己心識的力量也不會大。

這是一個非常大的進步，袁了凡居士真正發現了自己的過失。人學會了反省很重要，只有認識自己的錯處，才可能改過自新。

科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

袁了凡居士說：「我觀察科舉考中而做官的人大抵都是有福相，而我的福薄，又不能積累功德善行，培植深厚的福德，使自己的福德根基更加的牢固；做官領導大眾，應當心胸寬廣，能夠包容。而我遇到煩瑣、困難的事情，從來都沒有耐心，心胸狹窄，也不能容納別人；身為君長應當謙下，不可以任性，而我時常以聰明才智處處壓制別人。心裡怎麼想就不加考慮，貿然去做；說話刻薄、做事隨意，魯莽任性的輕言亂說，這些都是福薄的表現，怎麼能夠科舉考中取得功名呢？」

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