讀《莊子》：本身而異形
原文
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：「殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，聰明叡知，給數以敏；其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆。夫何足以配天乎？雖然，有族有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。」（《莊子·天地》）
注
①堯：傳說中遠古的帝王。許由：古代的高士，堯把天下讓給他，他不肯接受，逃到箕山下隱居。齧（niè）缺、王倪（ní）：都是傳說中堯時的得道高人。②被衣：人名，即《莊子·應帝王》里的蒲衣子。③配天：配合上天。指受天命為天子。〔晉〕郭象註：「謂為天子。」 ④藉（jiè）：假借，藉助。要（yāo）：邀請。⑤殆（dài）：危險。圾（jí）：同「岌」，危險。按：「岌」表危險義來自山高，因過高而搖搖欲墜的樣子。⑥聰明叡知（ruì zhì）：耳聰目明，智慧超卓。按：叡，同「睿」。給（jǐ）：靈敏。數（shuò）：快捷。以：連詞，相當於「而」。敏：敏捷。⑦其性：他的天性。過人：超過別人。乃：通「能」，有能力做到。受：通「授」，加。以人受天：用人的才智加於自然之上。⑧彼：代詞，指代齧缺。審：明察。乎：介詞，相當於「於」，對於。禁過：制止過錯。所由生：產生的原因。按：過之所由生，乃是因用智而生。⑨與：通「舉」，舉用。⑩且：將要。乘（chéng）：利用，憑藉。乘人：憑藉人的才智。無天：無視天道。?方且：將要。〔唐〕陸德明《經典釋文》：「凡言方且者，言方將有所為也。」本身：以自身為根本，以自身為出發點。異：使不同。形：指人所見所聞所感知到的。異形：使認識的萬物之形改變。即由自身出發看待事物，從而扭曲了事物的本來面目。按：或說「異形」意思是形跡不同於別人，即不能與眾人混同一體，而是突出自己。?尊：以為尊，尊崇，重視。知（zhì）：智慧。這個意義後來寫作「智」。火馳：像火一樣奔走馳逐。成玄英疏：「馳驟奔逐，其速如火矣。」按：這是說為求智慧而拚命奔走。?為（wéi）：被。緒：絲端。比喻細微之事。《爾雅·釋詁》：「緒，事也。」使：役使。為緒使：被各種細微之事所役使。即忙於事務。?絯（gāi）：約束，束縛。為物絯：被外物所束縛。?四顧：四方顧盼。形容應接不暇的樣子。物應（yìng）：與萬物相應對。按：「應」是指事物出現或變化所引發的相對應的反應。?宜：適宜。應眾宜：應對各種各樣的適宜。〔清〕王先謙《莊子集解》：「事事求合。」按：應眾宜，指在「物應」的條件下，做事的標準也隨之發生變化，需要適合外物的情況。?與物化：跟隨外物變化。未始：未曾。恆：恆定不變。有恆：有常。按：《莊子·天道》：「以無為為常。」?雖然：雖然這樣。然：這樣，指代齧缺不「足以配天」這一事實。族：眾屬。祖：祖先。這裡指道。父：指官長。眾父父：眾父之父，即祖，指祖先。按：「有族」，所以「可以為眾父」；「有祖」，所以「不可以為眾父父」。?率：帶領，引導。這裡「亂之率」，指導致各種動亂的根源。?北面：指臣。南面：指君。按：古代帝王坐北面南，臣子面向北拜見君王，因而以「南面」喻君王，以「北面」喻臣子。賊：害。
譯文
堯的老師叫許由，許由的老師叫齧缺，齧缺的老師叫王倪，王倪的老師叫被衣。堯問許由說：「齧缺可以做天子嗎？我想通過王倪邀請他來做天子。」許由說：「那天下可就危險了！齧缺這個人，耳聰目明，智慧超卓；頭腦靈敏，反應快捷。他的天性過人，又有能力把人的智慧加在自然之上。他對制止別人犯錯誤非常明察，卻不明白過錯產生的原因。舉用他來做天子嗎？他將要憑藉人的才智而無視天道，他將要由自身出發看待事物，從而扭曲了事物的本來面目；他將要尊崇智慧，並為求智慧而拚命奔走；他將要被各種細微之事所役使；他將要被外物所束縛；他將要四方顧盼而與萬物相應對；他將要應對各種各樣的適宜；他將要跟隨外物變化，根本無法做到恆定不變。那樣，哪裡能夠做天子呢？雖然這樣，因為有眾屬，他可以做眾屬的官長；有道存在，他卻背離了道，因而不能做天子。追求治理，恰恰是導致動亂的根源，是臣下的禍患，是君王的禍害。
讀後感
堯詢問許由對老師齧缺的看法，並想通過王倪邀請齧缺，從而把帝位讓給齧缺。許由指出，齧缺富有智慧，能力出眾，由這樣的人做天子，必將導致天下大亂。
許由的論證過程是層層推進的。齧缺這樣的人，自恃甚高，對自己的才智充滿自信，因而便習慣於完全站在自己的立場上，從自己的角度看待萬事萬物，而這就必然扭曲了事物的本來面目。他相信人的智慧，就會拚命追求用人力改變自然；然而這必然使自身陷入無窮無盡的事務之中，從而被事務所役使；再進一步，他的身心便將被外物所束縛，不再有任何自由的空間；自此，他身心俱疲地窮於應付，逐漸被外物所同化，因而也就徹底背離了道。
這一切，就其根本來說，都是有為的必然結果。人追求有為，到最後不僅成為外物役使的對象，而且將跟隨外物的變化而變化。「化」表變化義，強調實質的改變；變化的結果是轉化為他物。
「與物化」的過程，也可以理解為人適應社會、適應現實的過程；所謂適應社會，即是使自身成為社會所要求的樣子。只是社會是複雜多變的，現實是複雜多變的，人要不斷改變自己適應這樣的複雜多變，豈不正是「未始有恆」嗎？
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