靖康之恥，那些公主王妃面對那種屈辱，為何無一人反擊或自盡？

在宋朝之前，中國社會對女性還是比較寬容，或者說沒有誰刻意去強調貞節觀問題，也沒人認為這會成為一個問題。

中國社會有個有趣的現象，男人的「操守」比女人開始得早，戰國時期就出現了「士」這個階層，傳統的士都要有操守，因為「士」是需要依靠貴族的舉薦而走上仕途的，而貴族取「士」的標準是要「修身」。

所謂「修身」就是愛名節，重義輕利，自尊（不食嗟來之食），嚮往立功、立德、立言，遵循「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。

這些都是男人的「貞節觀」，還有一種是「死士」，隨時準備為國家而死，比如荊軻。

男人的貞節觀和女人的不同的，但有一點相同，都是指向品行的，都是帶有脫離法律鉗制之外的道德傾向的。

很多理論家認為，在宋朝的時候，程朱理學的興起導致婦女地位下降，社會要求寡婦不再嫁，甚至有「餓死事極小，失節事極大」的說法。

但提倡婦女守節的程頤，他的侄子死後，其妻王氏改嫁，他不曾出面勸阻；他的外甥女死了丈夫，程頤怕她傷心過度，乾脆安排他再嫁。

也就是說宋朝雖然提倡婦女守節，並將「守節」與「存天理、去人慾」放在一塊宣傳，單實際上搭理他們的人不多，沒多少人將理學家的話放在心上。

所以「靖康之恥」才會發生，除了朱皇后自殺外，其餘貴婦、貴妃、公主包括皇帝的親娘都忍辱偷生，即使讓她們舉行「牽羊禮」，將她們上衣脫去，髮髻上插著白旗，寫著：俘虜的名字、身份，她們也無動於衷。

這些貴族女性直接淪為軍妓，金人士兵不分早晚侮辱她們，然而她們也絕無輕生念頭，都像那兩個沒用的皇帝一樣，像牲畜般活下去，生命力無比頑強。

這次事件之後，史學家、理學家才真正意識到問題是嚴重性，婦女的「守貞」才被作為全社會的道德規範被強行貫徹下去，而到了明清，對婦女的鉗制達到更加嚴重的程度，因為那些男人絕不希望「靖康之恥」再度發生，也不希望那些女人懦弱地選擇求生，而傷害到男性的尊嚴，說到底還是男權社會的自私。

宋朝女性還有離婚的權力，因丈夫相貌丑，或有不軌的行為，可以去官府請求批准離婚，「中分資產」，還能得到實惠和好處，這是宋朝以後的婦女所不敢想像的。

一個理論從提出到形成需要一個過程，貞節觀到明清時期，才開始盛行起來。

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