古人的奇葩愛好，構成他們各自的執念，也成就他們的人生
《論語》里一個開城門的人評價孔子：「知其不可為而為之。」十分形象，夫子顛沛流離，一個國家、一個國家推銷自己的思想，處處碰壁，惶惶如喪家之犬，卻不改初衷。作為他的欽佩者，我們可以稱之為「倔強的理想主義」者。但換一個角度來看，這麼倔強的堅持自己，他的理想難道不是一種執念嗎？
如此說來夫子也算是頭號執念者，而且他的執念隨著他的儒家學說一起推廣，那句「知其不可為而為之」後來成了許多仁人志士的自我標榜，神州陸沉之時，總有人以身相殉，宋有文天祥、明有史可法，近代則有譚嗣同。他們執著的堅守自己的信念，向死而生。
所以跟儒家「道不同」的道家就不這麼認為，老子說「上善若水」，做人有時候要像水一樣隨勢成形，言下之意就是不要硬來，要能夠根據形勢判斷找到出口。如此看來道家沒有執念了，但是道家後來一門心思煉仙丹，追求長生不老，從劉向到葛洪，從詩人李白到皇帝嘉靖個個都懷著白日飛升的夢想，直到自己死去，還夢想著某天晚上一陣大風刮來，打開棺材一看，只有一件衣服，肉身已經人間蒸發——專業的說法應該叫——屍解而去。這才真正的「知其不可而為之」，這其實是一種更大的執念。
真正明確提出來放下執念的是佛家，佛家說要破除我執，放下執念。但是看玄奘大師求佛，唐朝嚴令禁止他出境還要偷偷出去，道路險遠也絕不回顧，這難道不也是一種執念？《西遊記》這部小說能夠成立，基礎就是唐僧對佛法的執念，妖怪不足以嚇退他，美色不足以誘惑他，佛祖九九八十一難試出來的就是唐僧的執念有多麼深。不過這是對佛法的執念，佛家「身在此山中」就「不識執念真面目」了。
這麼說來佛道儒都有自己的執念，不過儒家的執念是堅毅，道家的執念是洒脫，佛家的執念是超然。這其實是執念的最高形態：一種理想。當然希特勒也是一個有理想的人，他創立納粹黨，實行法西斯主義，這肯定也屬於一種執念，不過這是一種病態的執念了，只能為人所唾棄。
我們普通人即便有理想也不會像孔夫子玄奘大師一樣九死不悔，更多人擁有的只是一個小小的癖好，而癖好，我以為就是執念等而下之的表現形式了。
張岱說：「人無癖，不可與交，以其無深情也」很顯然他的意思就是說所謂癖好正是用情深處，用情深處，正是執念。清代的張潮也說：「花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。」直接把癖好說成了人生不可缺少的東西。人如果缺少了癖好會怎樣呢？袁宏道說：「余觀世上語言無味面目可憎之人，皆無癖之人耳。」 沒了癖好，面目都可憎了，看來「腹有執念氣自華」。
《晉書》上說王濟有馬癖，十分喜歡養馬，還喜歡聽驢叫，以至於他死了之後，好朋友都在他靈堂上為他做驢鳴。杜宇有一次就給皇帝司馬昭說起來王濟這個癖好，司馬昭就問：「你有什麼癖好？」杜預說：「我的癖好是《左傳》。」這話倒是不假，如果沒有這癖好，杜預估計後來也寫不出《春秋左氏經傳集解》。
大概從那個時候起，古代人如果沒有點執念是很跌份的。王羲之雖然是書法名家，卻愛好鵝，曾經為了要鵝，替人抄道德經。他的第五個兒子王子猷愛好竹子，有一次到別人家裡暫住一陣，也要種上一大片竹子，說「不可一日無此君」啊，執念到了何等地步。另一個書法家米芾卻癖好奇石，他身為監軍看到一塊喜歡的石頭竟然不顧身份納頭跪拜。最後導致被罷官。
但也正是他們的執念才成就他們，學驢叫讓我們看到古人的有趣和胸懷，養鵝和愛好竹子讓我們看到王羲之父子的真性情，愛好奇石讓我們看到書法家的萌萌的一面。
如果不是這些，我們的歷史就只剩下乾巴巴的鬥爭了，那多無趣。
