蘇軾_一蓑煙雨任平生
蘇軾_一蓑煙雨任平生
蘇軾，是十二位千年世界偉人之一。蘇軾的一生有三大特點：一是藝術的創作衝動，他在文學，書法和繪畫上都很有高的造詣；二是善善惡惡的道德勇氣，他一生不追求利祿，不在意世俗榮辱，他只堅持他的價值觀念與精神自由，踐行儒家「正心，誠意，格物，致知，修身，齊家，治國，平天下」的信念；三是關心人類的苦難，他希望世界能一片祥和。蘇軾完成了「為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平」的人生使命。
蘇軾與蘇轍
蘇軾，蘇轍和他們的父親蘇洵，是唐宋八大家之三。「蘇軾」和「蘇轍」的名字都是蘇洵給起的。「軾」是古代車廂前面用作扶手的橫木，「轍」是車輪壓的痕迹，蘇洵說：「輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。」輪輻蓋軫，作為車的一部分，各有功用，對車來說至關重要，這是勿庸置疑的。而軾呢，似乎無關緊要，沒什麼用處。但是，如果車缺了軾，就不能成為完整的車。言下之意，雖然軾看似不重要，可有可無，但事實上，缺了它就不行。蘇洵希望他的兒子能做一個對社會有用的人，但是不必過於顯要，就像車軾一樣，默默無聞，甚至讓別人感覺不到你的存在，但當他們缺少你的時候，卻發現運轉失靈。能實現自己的價值，卻又不過於招眼，這應該是蘇洵對蘇軾的期望。
車走車轍，但車之功，轍是沒有份的，也是屬於默默無聞型的，但是，當車出事時，轍也照樣不會被殃及，所以轍能「處乎福禍之間」。蘇洵希望兒子雖然得不到好處，但也可以避免禍患。
蘇軾與蘇轍姓名不同，為人性情也不同，但兄弟相互深厚的感情卻是相同的。蘇軾為人性情豪爽，口無遮攔，一派赤字之心。蘇軾曾經直指神宗：「臣謂陛下聖明神武，必能從義修匿，以致太平，而近日之事，乃有文過飾非之風，此所以憤懣而太息也。」這樣質疑皇帝的話，在那個朝代，殺頭尚有餘辜，蘇軾之言，奮不顧身，由此可見。而蘇轍為人，口不異心，心不異口，是個樸實厚重的君子，凡事隨遇而安，不太自尋煩惱。兄弟二人各自異地為官，有時幾年難得見一次，常常二人同坐觀月，不願就寢。蘇軾曾做「陽關詞」（改為書名號）送別弟弟：「墓雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。」這真的是「相見時難別亦難」。蘇軾送老弟歸來，逍遙堂突然變得空洞凄涼，進門就是一個吃驚。老弟在身邊時，很多話都顧不上說，人走了，卻又心潮起伏，拉拉雜雜，想起一大堆的叮嚀，另作「初別子由」，寄往南都。而老弟一向沉默寡言，不見面時，總擔心坦率的老兄，說話不小心會惹禍，等見了面，他也不大說話，但是即使相對無言，也令人心裡有種踏實的滿足的感覺。「人生千災百難，總要過去，只要此心無所執著，造物也奈何不了我們。」兄弟倆有「達則兼濟天下」的治世之心，也有「過個農田生活，豈不很好」的美好夢想。
「烏台之案」
烏台詩案發生於元豐二年(1079年)，時御史何正臣上表彈劾蘇軾，奏蘇軾移知湖州到任後謝恩的上表中，用語暗藏譏刺朝政，御史李定曾也指出蘇軾四大可廢之罪。這案件先由監察御史告發，後在御史台獄受審。所謂"烏台"，即御史台，因官署內遍植柏樹，又稱"柏台"。柏樹上常有烏鴉棲息築巢，乃稱烏台。所以此案稱為"烏台詩案"。
沈括，被譽"中國整部科學史中最卓越的人物"。其代表作《夢溪筆談》，內容豐富，集前代科學成就之大成，在世界文化史上有著重要的地位，被稱為"中國科學史上的里程碑"。但沈括卻是「烏台詩案」的始作俑者。當時王安石在宋神宗的支持下，將變法一事搞的風生水起，新黨在朝中掌控權柄。作為守舊派中流砥柱的蘇軾，在這個時候被宋神宗下放到了杭州擔任「二把手」的通判一職。
雖然蘇軾被外放，但是在最高統治階層心中的地位還是不低的。所以等沈括被宋神宗派到杭州監督變法事宜的時候，還特地囑咐他：「蘇軾通判杭州，卿其善遇之。」
沈括到了地方之後，卻並沒有想像中那樣善待蘇軾，而是迅速的搜集蘇軾所作的新舊詩詞。隨後將這些詩詞整理分類，找出其中認為是誹謗的詩句，加以詳細的注釋，回到首都後交給皇帝。
蘇軾歌詠檜樹的兩句：「根到九泉無曲處，世間唯有蜇龍知」——「皇帝如飛龍在天，蘇軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過於此！」因為這一類的詩句，蘇軾以「愚弄朝廷」、「無君臣之義」下獄，甚至差點因此丟了性命。雖然最後保住了性命，但是也被流放黃州，徹底遠離權利的中心。這就是文字獄歷史上著名的「烏台詩案」，牽連蘇軾三十多位親友，涉及他一百多首詩詞。
許多人認為沈括之所以要這樣誣陷蘇軾，是因為「文人相輕」，他嫉妒蘇軾的才華，為了爭奪文名，所以對蘇軾進行迫害。
當時蘇轍為了救兄長，想用自己罷官來換取蘇軾的赦免，「臣不勝手足之情，欲乞納在身官，以贖兄軾，但得免下獄死，為幸。」
蘇軾身陷牢獄，與兒蘇邁約定，送飯只送蔬菜和肉，如果聽到不好的消息就把二者換成魚。蘇邁嚴格遵守約定一個多月，恰逢糧盡，於是去找人想辦法，囑託一個親戚代送飯時忘記與父親蘇軾的約定相告，親戚偶然弄到鮓魚(腌制的魚)就送了過去，蘇軾見狀大驚，以為罪將不赦，想要向皇帝(宋神宗，下同)求情卻無路可通，於是寫了兩首詩給弟弟蘇轍(字子由）。
序篇
一作⑥:予以事系御史台獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，
死獄中，不得一別子由，故和二詩授獄卒梁成，以遺子由。
其一
聖主如天萬物春，小臣①愚暗自亡身。
百年未滿先償債，十口無歸更累人。
是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神。
與君世世為兄弟，更結來生未了因。
這首詩表達了真摯的兄弟感情，但是想要誹謗蘇軾的人，以為蘇軾寫的怨詩，連看都沒看，就直接呈遞給神宗。神宗不失為一個頗為理性的人主，他認為凡人做錯了事，心理總會有愧疚，不免恐懼。這種內心的罪惡感，亦必將焦躁不安，言行失常的形跡流露於外。而蘇軾一切坦然，即必定是問心無愧之人。蘇軾因此入獄四個月又十二日後，因寫詩遺子由而獲釋，被貶到黃州。
黃州五年
「心困萬緣空，身安一床足」，天地何等寥廓，而人卻這樣渺小與無助。人須有所不為而後才能有為，這是一個自由人所必須具有的品格，與一個過度世俗化的人不同，他不追求利祿，不在意世俗榮辱，他只堅持他的價值觀念與精神自由，忠於自己觀念的人，不肯苟於人同，才能「揀盡寒枝不肯棲」，在一片諾諾聲中，有「雖千萬人，吾往矣」的勇氣。
蘇軾在孤立的生活，面對死神與己擦身而過，他只覺胸腔里這顆心空蕩蕩地沒處安放，彷徨，恐懼甚至怔仲，怎麼樣的緩解和排遣都歸於無用時，他用禪門靜坐的方法求取解脫。禪並非單是造成一種自我催眠狀態去忘記痛苦，而是訓練你學會如何清楚而明確地界定對一切事物的觀念；從完全不同尋常的觀點來作性行的自省，來看待外在的事物。坐禪的方法，是先使心靈集中於所觀想的對象，使頭腦冷靜，心靈休息，排解任何現實世界中情感的混雜，以精神上的直覺主宰意志和情意，使於靜中澄澈，獲得心靈的平衡，獲得較高層次的意志，獲得佛家所言戒定慧三學的「定」和「慧」。蘇軾讀佛書，並不是想遁入空門，不問世事，而是求實用，希望用佛家的道理來排解心靈的障礙。超脫黑白混淆的現實世界，自求解脫而已。這種修養功夫，使蘇軾能在黃州物資貧乏的環境發現東坡肉，能在被貶的第三個春天寫出「定風波」這樣曠達悠閑意境的詩詞。
定風波小序
「三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。」
解釋：同行人狼狽，他們的心被雨打亂了。他們想：「哎呀，我的衣服要濕了，鞋子要髒了。」於是自己的心裡先緊張起來，但其實不管你緊張或不緊張，雨都要打到你的身上，你又何必為這件事而緊張狼別呢？
「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行；竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」速凍普很曠達，無論外界給他什麼打擊，他自己內心總有一種不變的持守。一個人遭遇到什麼樣的事情並不能完全自主，但對遭遇到事情之後就是可以自主了。因為人生，有追求就必有失落，人如不能忘情得失，心理不能平靜，痛苦便如風雨一樣，四面八方地包圍了你。人往往把自我的感覺作為衡量世間事物的標準，所見之物，便必不可避免地帶上主觀的色彩和感情。所以出於我們感官上所見知覺的一切事物，並非事物本身的真實，只因人們慣把自己當成宇宙的中心，一切的看法想法，都很難擺脫自私的成分，即」身在此山中」。蘇軾一生正是「一蓑煙雨任平生」的寫照，他能把儒家的理想與佛道的修養貫通，調和起來，從而完成了他自己。
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