韋伯主義分層
韋伯主義分層
上一篇講了馬克思主義流派，它主要體現的是衝突，其實反映到當下的社會來說，也是可以理解的。80年代國家一直致力於城鄉戶籍限制的問題，其實也是因為城市、農村的巨大差距，不管是硬體設施還是財富上的差距都太過於懸殊，出現了一系列的社會問題和社會矛盾，現在，國家一直在不斷的做出努力、修改政策，調和城鄉矛盾和衝突。
接下來，來說一下韋伯主義流派。
韋伯不同於馬克思的是，他更溫和一些，並且他不再僅僅局限在經濟的一維分層，而是提出了多元分層理論，真是一大進步~
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1.韋伯關於社會是多元分層體系的思想：韋伯關於社會分層的維度是三個方面——財富和收入、權力（政治地位）、聲望（社會地位），這個維度之間是相互獨立的，不是單向的一方決定另一方，又相互影響。在經濟上，馬克思認為人與人之間是一種生產關係，而韋伯認為人與人之間是市場關係。韋伯的這個理論傾向是調和階級利益。
2.共同體與社會分層：共同體是參與者主觀感受到的共同屬於一個整體的感覺的社會關係。他提出三種共同體：基於經濟秩序的階級共同體、基於社會秩序的身份群體共同體、基於法律秩序的政黨共同體。他們的共同點是：具有一定的區域界限、提供其所統治的所需物質力量的能力、共同體內社會互動有明確規定、成員共同認可的法律規法體系。韋伯不重視階級共同體，嚴格說階級不能構成明確意義的共同體，因為階級僅僅是經濟上有一致利益的，他們可能沒有發生互動。韋伯更看重身份群體和政黨的共同體。與分層不同，共同體是一種彌合地位差異的整體，強調橫向的互動認可。
3.韋伯的階級定義
韋伯強調階級的三要素是生活機會、商品佔有、收入，韋伯強調只有在市場的條件下經過自由交換和自由流動才能形成階級。階級地位就是市場地位，是個人或群體的商品獲得能力、外在的生活狀況、內在的主觀的滿意或不滿意，如果這三方面佔有同樣的 地位就是階級。在階級的區分上，韋伯分為佔有財產的不同類型的財產性階級、在市場中獲得服務的機會決定的獲得性階級、有多元的階級地位構成的社會型階級。
4.韋伯關於階級行動的觀點
階級行動本質上是一種經濟行動，每個人都會在市場中去追求自己的特殊的經濟利益，因此為了共同的階級利益而做出共同的階級行動並不太可能，因此很難形成階級共同體。
5.韋伯關於階級鬥爭形成的條件
韋伯強調階級鬥爭形成的主觀意識條件，任何大規模的集體行動都與成員的主觀歸因相關，主要有以下四個條件：直接集中的利益衝突目標、相似的階級地位、空間集中、鬥爭目標明確，這個和之前馬克思學派的達倫多夫提出的衝突的條件有異曲同工之處。
6.關於身份和身份群體
身份是人們相互之間所做的主觀聲望評價，身份群體是受到同樣肯定或否定的主觀聲望評價的群體，而是否能夠形成身份群體和生活方式、所受教育、出身或者職業聲望有關。階級和身份群體不同，階級是由經濟決定的，身份群體是由社會評價決定的。身份群體的定義可以用來解釋為什麼暴發戶和大學生一個富人、一個窮學生，但窮學生更受尊重的現象，我認為，這大大突破了之前馬克思主義學派的有錢即地位的觀點。
身份群體的區分體現了韋伯的價值合理行動，即不計較經濟利益得失、建立在價值觀判斷基礎上的行動。
同樣，身份群體一旦形成，他們一定會想辦法維持「共同體」界限。比如選擇門當戶對的婚姻、壟斷一些特權、發展一種特殊的生活方式、行為慣例、來自出身的排他等等，這樣的一種價值合理的行動就保證了身份群體的共同體。
後來，帕金在這個基礎上，詳細闡釋了社會屏蔽、社會排他、社會接納理論。
中國的戶籍制度其實本質上就是一宗身份制度，區分的指標是一些非連續性、異質性的指標，比如收入、職業，而且和先賦因素有感，先賦因素就是與生俱來的，講究等級、秩序，每個人都在他固定的身份地位上，這束縛了全體社會的活力，缺乏一種平等、公平的流動機制。這也是20世紀50-60年代的體制問題，當然，羅馬不是一天建成的，社會主義的建設也需要循序漸進。國家在80年代也恢復高考、發展市場經濟彌補了這一問題。
身份群體有兩種，一種分工為基礎，一種世襲為基礎。
7.政黨與政治權利
政黨和階級、身份群體不同，政黨是權力領域，有明確的政治目標，他們是追求派別的政治利益的群體，政黨可能從階級或是身份群體中吸收黨員，同樣反過來，階級或者身份群體也會為取得控制而進行鬥爭，鬥爭的合法形式就是政黨。
韋伯將政黨分為庇護型政黨和主義型政黨，前者維護黨員利益，後者為信仰而奮鬥。他認為，主義型政黨最終也難免走向庇護型政黨。
韋伯從市場去解釋階級，強調消費的過程，階級就是實際上看到的人們的生活水平不同的群體，人們生活機會不一樣。在20世紀70年代之後按照這個觀點來解釋階級的人就是新韋伯主義派別。主要的代表人物有吉登斯、帕金、洛克伍德。
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吉登斯曾是布萊爾首相的顧問，一個在政府和大學都遊刃有餘的人。他的觀點如下：
一.階級與階級結構的基本概念
1、簡單的階級結構與複雜的階級結構
馬克思按照人佔不佔有生產資料劃分階級是一種簡單的階級結構。韋伯引入市場技能，在非所有權體系內產生群體分化，達倫多夫按照佔不佔有權威劃分階級，這些都是複雜的階級結構。
2、市場能力的概念
吉登斯認識到工資勞動者也擁有特殊的財產，就是他帶到契約關係中等待售賣的勞動力。也就是市場能力，即個人能帶到市場上增強其討價還價的各種形式的相關屬性。
在吉登斯看來，擁有生產資料的勞動者和擁有財產所有權的資本家處在平等的市場競爭之中，不存在誰控制誰的問題。生產資料或者財產所有權誰是喜鵲價值，誰就處於有利地位。這和馬克思學派的衝突論完全不同，這可以很好的緩和階級對立。
李強指出，中國目前勞動力過剩，財產將會長期為稀缺價值，資本一方將會處於有利地位。
3、關於界定階級的概念
韋伯在界定階級有兩方面一是經濟而是社會群體，吉登斯在社會群體層面提出，階級不是一個共同體，因為這個群體實在是太大了，他們儘管經濟地位相似，但是成員之間沒有真實的社會互動；階級不是一個數量分層，而是一種關係；階級和精英、大眾的區分不是一回事。
4、三種市場能力與三個階級
他指出，人有三種市場能力和三個階級，分別是生產資料佔有者的上層階級、教育技術佔有的中產階級、體力勞動佔有者的下層階級。
然而，資本主義的特徵就是沒有為階級流動設置正式的合法障礙。
二.階級關係的結構化及其兩種基本類型
在上述市場能力到形成階級的過程中，中間有一個結構化的過程，這包括階級關係的間接結構化、階級關係的直接結構化。簡介結構化的主要社會機制是社會流動機制，流動促進階級形成，把同樣階級的人送到一個階層上。階級關係的直接結構化包括生產企業的內部勞動分工、企業內部的權威、權力關係、分配群體。
三.階級意識與階級衝突
1.階級感知與階級意識
階級是一種結構化的現象，階級結構包括階級感知和階級意識。階級感知是指態度、信仰，不涉及階層隸屬問題，也就是意識不到其他階層的存在。階級意識涉及階層隸屬問題，意識到其他階級存在，分為耽擱層次：最初級、最低層度的階級意識、比初級高一個層次、革命的階級意識。因此，二者缺一不可，在分析時關注二者。
2.階級衝突與階級矛盾
階級矛盾時不平衡，階級衝突是對立。吉登斯提出資本主義社會的穩定依賴於將經濟和政治隔離開來，這樣就會變成一個非政治組織。不過這裡我有疑惑，我們自改革開放以來，市場化經濟迅速發展，可是沒有國家的控制，卻出現了種種偷稅漏稅等各種非正常渠道的致富現象。沒有國家政治干預，豈不是亂套？
他還指出，只有當階級衝突產生於資本主義的基本矛盾之中，衝突意識才會變為革命意識。這需要政治力量的干預。
3.階級關係結構化
吉登斯的階級結構試圖從理論上闡釋階級形成，從經濟分異直到階級觀念形成。李強指出，中國的階級關係定型化——中國在社會轉型期間，出現了社會分層群體、利益集團社會關係固化的現象。主要體現在：階層之間的界限逐漸形成，20世紀50年代以來，打碎階級使得階層之間界限模糊，但是隨著改革開放以來，社會群體流動頻繁，富有階層的准入條件也嚴格了；社會下層群體向上流動的比率下降；具有階層特徵的生活方式、文化模式也逐漸形成；階層內部的認同得到強化。
社會結構定型化時必然，他的主要作用時使社會流動遵循一定的標準進行，更有規律。儘管如此，我國階級意識不是很明顯，主要是因為沒有階級分化的直觀環境，且階級階層利益的碎片化。主要體現在：階層分化和身份群體交織在一起形成的多元利益群體戶籍、地域與階層差異交織在一起形成的多元利益群體；體制的差異與階級階層交織在一起形成的多元利益群體。
而反思我國當下社會穩定的原因，主要是因為利益碎片化，階級主觀意識沒有形成；沒有政治組織推動，衝突僅僅局限在小區域，因此革命意識無法形成。
帕金十分清晰的闡述了韋伯的社會屏蔽思想。
一、區分階級的界限
帕金指出要把體力、非體力的區分看作是兩種生活機會和機遇不同的群體，而不是傳統那種統治被統治的階級群體。
二、社會屏蔽與社會排他理論
社會屏蔽就是一部分人壟斷了社會、經濟的機會。
社會排他是一個集團採用合法手段犧牲另一個集團的利益。所以，基於這點，他擴展了剝削的概念，不僅是剩餘價值的佔有，任何一種社會排他都具有剝削的性質。
三、集體排他與個體排他
集體排他就是把社會群體整體的排斥在資源的享有之外，比如宗教、種族、民族作為標準。個體排他是所制定的屏蔽和篩選標準有利於個人競爭，而不是把一個身份群體整體的排斥在外。可以看出，個體排他體制下，每個人都有參與的機會，如果被排斥只能說明這個人能力不行，有利於社會的穩定。
帕金指出，當代社會的實際制度，是兩種排他的結果。儘管社會會標榜不問出身，但其實社會屏蔽的結果都是對統治集團更有利。
同時，集體排他產生的共同集團，個體排他產生分散的身份群體。任何社會，只是哪個更多而已。總的來說，個體排他更多有利於社會穩定
四、社會流動與政治安全閥
社會分層的目的就是穩定社會秩序，但是社會的基本事實是，上層總是試圖控制下層，導致不穩定，但是如何保證下層不造反。帕金指出，鎮壓和強制不是好的解決辦法，統治者必須要達到一個社會共識，那就是管理一個社會的財富分布、收入分配的基本原則和規則看起來更合理合法。於是，帕金提出安全閥的概念，那就是社會流動。
如何利用社會流動實現社會流動？
向上流動，讓底層人民有機會靠努力到上層，但必須意識到，這樣的流動的距離可能是短距離的。不過依然可以起到緩和分層的作用。
向下流動，整體社會地位的下降可能會帶來社會緊張，但是人的心理特徵也起到了作用，人們常常認為這是暫時的，最終會得到地位的恢復的。
五、社會文化緩衝帶
在中產階級和工人階級之間存在一個社會文化緩衝帶，這個緩衝帶是由大量底層白領職業群體構成的。緩衝具有社會穩定的功能，有了這個，就可以緩解人們流動之後的諸如生活條件改變、生活方式改變等一系列的社會不適應問題。
李強也有分析，我國在不同階段都有社會緩衝帶。
基層組織緩衝帶，雖然他不利於調動積極性，但在國家發生重大災難如非典時，基層組織能發揮很大的作用。
傳統單位體制的緩衝帶功能。在90年代，很多人失業、下崗，但原有單位仍然幫助了很多，還有單位房屋體制改革，都是以低價賣給職工的。
政治身份群體緩衝帶。90年代國有企業改革，很多中產階級地位的人地位下降，但因為政治身份國家給予不同程度的照顧。
新的社會保障機制起到了緩衝帶的作用。
子女地位上升對父母地位下降有補償功能。
家庭內部的經濟互助。
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洛克伍德的分層思想主要是針對知識分子、高級技術人員的，對他的理論沒什麼感覺。就不寫了。
在我看來，如果說馬克思主義派別是在揭露社會分層、不平等的事實，以激化矛盾達到革命的話，那麼韋伯主義派別更多的是在想辦法維持社會穩定。
關於階層，他們也從一元到三元的劃分，更寬闊，能解釋的東西也更多了。
沒有一個完美的理論，每個理論都在不斷地修正和完善。我也在不斷的學習，當然我是不指望我能提出什麼理論了。
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之所以去這樣來去費事的整理，一來熟悉一下，加深印象，二來也學習一下李強老師這種梳理文獻的技能。
社會學，雖然我常抱怨讀不懂、自己也不適合學習搞科研、也時不時懷疑一下讀書的意義，但不可否認，這半年來我還是有所長進的。對我來說，其實最大的幫助是認清現實，認清自己所處的位置。雖然初讀時，理解的有些極端，甚至懷疑人生意義，但目前來看，還沒走太偏，整體還是社會主義好青年。
如社會學帶給我的，同時，人長大了，不免變得越來越現實，越來越理性，這一點我知道也在不斷的朝著這個方向發展。有時，我會把生活中的每件小事都當成學習的對象，為了所謂能力的提高。這可以說是成熟或長大嗎？我不想回答。但此刻，我想問一下自己的心，自己的初心，自己內心的那份善良。
以前我是很感性的，只要是書本和影片，只要有一點感動的地方，我都會淚流滿面。這學期，最多濕一下眼眶，也就作罷了。
直到今天，斷斷續續，終於看完《小蘿莉的猴神大叔》。
我感受到了太久沒有感受到的直擊內心的溫情和愛。
我在朋友圈寫到：跨越國界跨越種族跨越宗教 我想 這個世間 沒有愛解決不了的事情 沒有相信解決不了的事情 如果沒有解決 一定是愛的不夠 一定是不夠相信。這是那一刻我最真實的感受。
從帕萬發現小蘿莉的信仰和他不同時，他內心的掙扎和反覆，他是一個多麼堅定自己信仰的人啊！他最後接受了小蘿莉。就從那一刻，我的心就開始軟了，眼眶開始濕潤了。越往下看，越能感受到帕萬這樣一個擁有強烈信仰的頂天立地的猴神的內心的柔軟和愛心。
印巴衝突不斷，帕萬嘗試了太多的辦法都不能送走小蘿莉。他竟然在沒有護照沒有簽證的情況下，毅然決然踏上了送蘿莉回家的千辛萬苦的路途。堅持信仰、絕不放棄蘿莉，被當成間諜，飽受拷打，不畏權力，只為內心的承諾，將她安然送回家。記者支持，軍官正義，直到印巴兩國的人民都站在邊境上，看他安全回到他的國家。小蘿莉最後用盡全部的力量，喊著叔叔，響徹整個山谷，那種聲音的力量，直擊內心。他們相擁，他們讓所有人流淚。
不知道如何用語言去描述這種溫情，總之，我深受觸動。
而在現在的生活中，我漸漸的，也受到了太多的認可、支持、鼓勵和幫助。不知道如何去表達這種感激，也只希望，自己努力，能夠以最好的結果回報身邊的人。
有的時候，我們要放下很多現實的包袱。
要用心去感受一些愛，它會讓你變得柔軟，讓你變得更加真實，更加像你自己。語言和行動，都多一些真實，少一些套路和虛情。
人變得現實一些不是壞事情，但一定得存一些美好和溫情在心中，這才是生生不滅的東西和精神支持。
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