深度還原「支那」一詞的真實含義，支那是什麼意思全看是誰在用！
前些日子，「支那」一詞大火，可「支那」是對中國的侮辱嗎？
最早使用「支那」一詞的，不是現在的日本，而是他們的老師——中國。
《西遊記》唐三藏的原型玄奘法師當年西去印度，到了戒日王的地盤。二人有了一番對話，不知大唐處何方的戒日王問「大唐國在何方？經途所亘，去斯遠近？」，玄奘答「當此東北數萬餘里，印度所謂摩訶至那國是也」。（注意至那二字，玄奘在之後的對話中詳解此二字含義。）接著戒日王說大唐國如何好，李世民如何威武，反問道「盛德之譽，誠有之乎？大唐國者，豈此是耶？」再答：「然。至那者，前王之國號；大唐者，我君之國稱」。翻譯玄奘的話：對的，不過至那是前朝的國號，現在我國稱大唐。大唐之前是何朝？秦朝啊！所以，至那源起是前朝的外語稱呼，一般認為這是秦帝國擴張引起的。
至那一詞後來不斷演化成了支那。不過一直沒有貶義，象魯迅等文化名人都曾使用過。那支那或至那是如何到日本的？既然此語起自佛教，當然是和佛教傳播有關。當佛教到了日本，日本僧俗都接受了至那（脂那），最終演為支那。不過是一國家稱呼，象清朝、中華民國、中華人民共和國，都是一國不同時期的稱呼，毫無貶義。
唐玄宗的《題梵書》的詩：
鶴立蛇形勢未休，
五天文字鬼神愁。
支那弟子無言語，
穿耳胡僧笑點頭。
梵書是婆羅門教、印度教解釋聖典的文獻，相當中國古代經典中的註疏。這是唐明皇描繪他所見到的梵書文字及僧侶的詩，他貴為中國的皇帝，還不至於侮辱自己的國家吧！相信此詞只是普通詞。
近代肇始，稱呼中國為支那的中國名人更多了，絕大多數有日本背景。
鄒容，革命馬前卒，其出名作也是他亡命作的《革命軍》中有語「自支那西南部(即雲南、貴州諸省)，而蔓延於安南、暹羅等國」。一革命者會以貶稱如此稱呼自己的國嗎？
秋瑾，巾幗革命者，有《支那逐魔歌》一首除了題目有支那，文中「無心無肝無腦筋，支那大魔首推此。」可見革命者並未污損中國，支那只是中國的另一個稱呼。
象國父孫中山，革命的先行者寫了篇叫《支那保全分割合論》（一九○三年九月二十一日），中華書局出版的那本選編中有此文。他的題目就有支那二字，難道這個經常行走日本的人，還有日本好友的人，不知這是蔑稱？
聞一多，就是在李公朴追悼大會上，發表《最後一次演講》的愛國者，追掉完事後旋遭國民黨特務殺死。寫過一首名為《我是中國人》，最後大喊「我的生命是世界的生命。我是中國人，我是支那人！」此詩再度強烈的證明了，支那不是中國的蔑稱，還有可能是敬稱。不然聞一多這樣說，豈不自損，這不合全詩氛圍呀！
很顯然，能有如此多的名人不同場合下爭先恐後的叫中國是支那，肯定不是污損中國。只有一種可能，彼時中國與支那是同樣的詞性，之後某些日本人的戾性爆出，才使得支那成為貶義詞。
詞語本無性，人用惹是非。象地域黑者，亦然。
民國建立，日本搞出了「支那共和國」一漢字稱呼。一九三○年，政府命令外交部∶今後凡載有「支那」二字的日本公文一律拒收。十月，日本外務省提請內閣討論將中國的日文正式稱謂改為「中華民國」。但日本民間使用「支那」的現象並無減少。可見此時支那一詞，不幹凈了。
抗戰後支那一詞，才被徹底的污損。勝利後的中國派駐日本的軍事代表團到達東京後，見一些日媒仍用「支那」一詞，立馬拿出戰勝國的資格要求美軍禁止。1946年6月6日，日本外務省向各新聞出版單位發出《關於避免支那稱呼事宜》的通知稱：「往昔通常使用『支那』二字作為中華民國之國名，今日應改用中國等稱號。查『支那』之稱素為中華民國所極度厭惡者。鑒於戰後該國代表曾多次正式及非正式要求停止使用該詞，故今後不必細問根由，一律不得使用該國所憎惡之名稱。」但私底下，支那仍舊如故。
直到抗美援朝中美國被狠教訓後，日本人才有改變的將中國作為中國的稱呼，支那一詞若不查字辭典或文獻難覓。
「支那」由一般稱呼到敬稱變貶稱再到日本人不講了，折射出千餘年中國的盛衰史。一詞能有此者，少之又少。
