誰是先知——孔子？老子？
《新華字典》（2002年增補本）對「先知」這個詞的解釋有兩個：「①對人類或國家的大事了解得較早的人。②猶太教、基督教指受上帝啟示而傳達上帝旨意或預言未來的人。」
有據可查的對中國了解得較早的人，要屬上古時期的堯舜禹三位首領，但他們沒有留下直接的文字記錄。而被譽為群經之首、作為中華文明的源頭活水的《周易》，其作者也不能完全確定，一般認為，《周易》為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。《周易》的內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，傳到春秋、戰國時代，成為諸子百家共同的經典。其中，對後世的中華文明影響極大的二家就是儒家文化和道家文化。
先來談談《周易》。《易傳》從宏觀的角度探討《周易》的起源，認為《周易》是古代聖人仰觀宇宙，對大自然進行模擬、效法的結果，因而《周易》中八卦及六十四卦體現了天地陰陽變化的規律。因此可以說，《周易》是對宇宙、大自然和世界運行規律的發現和總結，並非來自於上帝直接的啟示。
老子將易經的思想精華融入《道德經》中，創造了一個以辯證思維為核心的哲學體系，構造了一個「道生一，一生二、二生三、三生萬物」的萬物起源圖式。那麼，老子的《道德經》是來自上帝的啟示嗎？聽聽老子自己的評說：
「道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗……湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。」（《道德經》第4章）
「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」（《道德經》第25章）
老子坦誠，「道」在天地出現之前就存在了，它的作用似乎沒有極限，可以作為萬物的本源。但他不知道「道」的名字，也不知道「道」是如何產生的，而是自己勉強為之命名為「道」。那麼老子是怎樣發現「道」的呢？他用的是觀察法，他的思想來自於自己對世界的觀察和感悟：「故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。」（《道德經》第54章）
作為儒家文化的創始人，孔子的學說和影響可以說澤被整個東半球，儒學對中華文明的影響也超越了道家文化。對於鬼神，孔子承認其存在，但他並不真切地認識鬼神：「子曰:『鬼神之為德,其盛矣乎!……以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」（《中庸·鬼神章》）
不但承認鬼神，孔子自己在重病之中，還會向神禱告：「子疾病，子路請禱……子曰：『丘之禱久矣！』」《論語·述而篇第七》但孔子卻很少談論鬼神，「子不語怪力亂神」（《論語·述而篇第七》）。孔子忠實於「今生」的努力，對死後的事情似乎一無所知。「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼？』曰：『敢問死？』曰：『未知生，焉知死』」《論語·先進篇第十一》
根據字典中第一個定義，從堯舜禹到先秦的諸子百家，這些人都可以稱為先知，是中華文明的先知，但他們並非是受上帝啟示而傳遞真理的人。我們如今對於這些傳統文化進行批判性地吸收和使用，去其糟粕，取其精華，也正說明了上述先賢們所知的有限，他們所傳達的，並非是真理，而只是古代個人或群體的觀察和經驗總結，具有不確定性。因為並非來自於上帝直接的啟示，所以中國古代先賢的哲學和教導是相對性的，今日學者的發現亦同樣是相對性的，都是人自己對宇宙、對自然、對世界的觀察和感悟，有待於時間的考驗和證明。中華文明從發源開始，直到如今，一直在探索、發現和論證之中，也在等待和不確定之中。
TAG:督華堂 |