仁愛不就是大格局嘛！孔子和老子是怎麼想的？

最新 04-30

今天我們來講講孔子和老子的格局觀

他們倆提到過「格局」這個詞嗎？

當然沒有！但他們的學說中透露出很多和格局有關的理念和不同的選擇。

孔子說

眾所周知，孔子提倡「仁愛」，「仁愛」不就是「大格局」么？！您想啊，仁愛，單人旁，加個一二的二，也就是「兩個人」，「不只愛自己，還要愛他人」。也許「仁愛」最重要的內核就是「大格局」吧？！當然啦，「仁愛」這個詞是一個很好的slogan，口號，它非常響亮。

而且，孔子所提倡的，不僅「仁愛」是大格局的，其實每一條儒家道德幾乎都是指向大格局的。今天就不詳細展開了，您可以自己去品味。

為什麼會這樣？讓我們穿越回孔子生活的那個年代吧。

春秋末年，「禮崩樂壞」了，這是孔子的說法。當時的孔子敏銳地捕捉到了一個理念：社會要向前發展，社會成員之間不能是一盤散沙的，需要更多的粘合劑。那麼，什麼才能充當粘合劑呢？首先就是血脈親情，在家庭中，這是天然的粘合劑。不過，似乎還需要進一步強化。所以，孔子就開始為社會重新「立規矩」，提出了這樣那樣的道德規範。

如果我們站在今天看西方社會，就能明顯地察覺到中西文化的差異。在中國人的家庭中，規矩還是比較多的，這種粘合劑的效力也更強，這就是孔子等人的歷史功績。孔子不僅增強了家庭成員之間的聯結，而且除了父父子子，還有君君臣臣，是用來加強不同人之間聯結的，總之就是應用場景不同的粘合劑。

剛才講了，儒家道德是指向大格局的，而之前我們還分析過，大格局是很累的。你想啊，一個孩子，要孝敬父母，自然會累一些；一個臣子，得聽命於君王，不僅累人而且累心，弄不好，「君要臣死臣不得不死」，連性命都得搭上。大格局這麼累人，小格局卻很輕鬆、也更純天然，那怎麼辦？哪兒來的動力呢？孔子就想出辦法來說，這些道德是多麼的高尚啊！他的弟子們講了很多關於孔子如何言傳身教的故事。那麼，既然每個人內心都有潛在的、追求大格局的動因，如果一個人依照道德方式來為人處世，周圍的人就會豎起大拇指稱讚他！反之，不道德的人，會被嗤之以鼻。於是，合乎道德的人就能得到某種精神獎賞，於是，這樣一整套行為規則，就推動了古代的中國一路向前發展，這是後話了。

老子說

老子的想法就和孔子有所不同了。雖然老子這個人本身格局極大，但對於普通民眾而言，老子認為：不需要大格局，小格局足矣！

這個判斷可能和大家以往的認知不完全一樣，我今天先把這個觀點拋出來，只是為了對比一下孔子和老子在「格局」策略選擇方面的差異，他們的學說的確是各有所長。我只是說他們希望大家採取什麼樣的格局，是大格局還是小格局，這個「格局」視角會比較簡單、清晰。

為什麼說老子認為

普通民眾採取「小格局」就足矣了呢？

孔子提倡「有為」，老子提倡「無為」。哪個更像是大格局呢？我覺得，「有為」更像是大格局的吧？孔子也為此身體力行。他周遊列國、遊說諸侯，惶惶如喪家之犬，真是夠累的。而老子則提倡「無為」，也就是別折騰！「無為」相對來說更像是「小格局」的。老子說「是故聖人處無為之事，行不言之教。」他不像孔子那樣到處說，他不說，要不是別人訛他寫《道德經》，他也未必會主動寫。我說「無為」更像是小格局的，還有一個佐證：莊子是和老子同屬「老莊學派」的，對吧？莊子曾借用千年烏龜的心態說：寧可在爛泥巴塘里打滾兒，也不要被當作標本供奉在廟堂之上。這些，都屬於「無為」的典型描述。總之，你別瞎折騰，多一事不如少一事，這就是老莊學派的格局選擇。

老子說過，「雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。您想想這種生活場景吧：兩個相鄰的村子，你過你的，我過我的，我的格局圈當中不包括你，你也不要包括我。這不就是相對「小格局」的模式嘛。

老子覺得不要去提倡什麼「美」，有了美，就有「丑」和它相對應。你分出來什麼是「善」的，就有了「惡」作為對比，這樣反而就不好、不善了。現在我們都知道，如果沒有道德規範，人類社會很難發展到今天。真善美是大格局的，不主動宣揚，這算不算相對採取了較小的格局呢？

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