若要好，先須了

三教聖人雖然於無為法而有差別，然其入道要門，皆是定。儒家「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，道家「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命」，佛家戒定慧三無漏學，因戒生定，因定發慧。「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。」戒定慧三無漏學，即防非止惡、息慮靜緣、破惑證真。

是以若心不得定，則欲入聖人域，絕待無為，無有是處。定為入道樞紐，止戒與發慧之所系。定非修行目標，然定為修行入道重要一環，行人之所以不能學有所益，得嘗法味，皆心不得定故。所謂心得定，即是心中無妄念雜念，心中無妄念雜念，即是心空，或謂之虛其心。我們平日里雜念紛紛，心為諸多雜念充滿，是以心不空不虛。

心之為物，以靈明為貴。心不靈則愚鈍，心不明則昏昧。聰明者乖巧伶俐，愚鈍者頑鈍僵化。同為人，聰明愚鈍，其生命所呈現，高下立判。然心不虛不靈，不空不明，是以心貴虛貴無，是以老子說「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」，又說「道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗」，皆言心虛靈明之用也。

我人最大之患，即是心不虛不空，心中充滿了種種雜念妄想，致使心既不靈亦不明。聖人之所以為聖人，無他，其心如虛空，無諸雜念妄想。心無雜念妄想，心即是定，即是靜；心有雜念妄想，心即是亂，即是鬧。心定既久，即能有照之用，心能照則靈。何以心定久之能照耶？心有心光，是以能照。我人心光時時在照，然為諸雜念妄想遮蔽，雖照而不能發為靈明之用，是以昏昧痴惑，愚鈍暗昧。譬如太陽為烏雲所蔽，我人眼見便是暗昧之陰天。我人之本明之心，為雜念妄想遮蔽，亦是無明昏昧。若能妄念不起，則如烏雲散盡，太陽朗照大地般，我人心光，亦能朗照，一切無明暗昧皆悉不見。

一切無他，端在一心之妙用。「運用之妙，存乎一心。」聖人之心，空諸妄念，是以「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛」。心光發耀，朗照無礙，則一切無明暗昧皆悉不見，照見一切萬法，如在眼前，是以不明自明，不照自照，無心用事，發為妙智。何謂不明自明，不照自照？我人之心性，本明本照，不待更明更照。欲要明照，即是有為造作，只此欲明之心，即是無明，即是妄念，即是鏡上塵。除得妄塵盡，即是本心明照。

是以若要好，先須了。「打得念頭死，許你法身活。」此念頭乃妄念，非正念。我人不能無念，無念則一切生命活動皆不能進行，「打得念頭死」，言無妄念也。了，亦是了妄念。非無正念也。一切妄念不起，則正念自然現前。何謂正念？智慧也。空諸妄念，定也。正念現前，智慧也。定能發慧，定能發為智慧妙用。

聖人凡夫，本心無二無別。聖人之所以是聖人，以其能以定力伏斷妄念，轉妄念為正念，而使遮蔽心光發耀之妄念盡，心光朗照而發為般若妙智也。凡夫之所以是凡夫，以其心為妄念系縛，為妄想遮蔽，心隨妄念而去，隨一切境界相而轉，是以內心擾擾，不空不虛，妄念充塞，無明昏昧，貪嗔痴發作，起惑造業，生死流轉。是以習定修禪，成為修行必需。務必通過禪定力，使心不再妄作，得定發慧。舍此禪定一途，別無他法可尋。修行不修定，無有定力，一切免談，說得再好，終是夢幻空花，不能於我人生命有何改善。

說與修行人，修諸禪定力，時時記心上，切切不能忘。

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