修行進步時會有業力翻騰，怎樣去除這些種子翻騰呢？

修行中主要是聞思修，怎樣去除這些種子翻騰呢？在末法時期，我們的五毒、業力特別熾盛，願力顯現的弱，一天中大部分都隨業流轉。什麼叫隨業流轉？就是沒進入佛的願中，真正上了願船後，在願船上我們還是我們，變化是慢慢變化，並不是說上船就不是我們了，上船還有業顯現。佛的願船能帶著我們往生，這就叫帶業往生。這種帶業往生並不是說業一下子消沒了，上了願船不叫業了，叫習氣。我們生活在佛的願力中，就像剛才講的，我們落在佛的手中了，剛開始我們還是我們，但佛的十二種光明在使我們變化，從身從心都產生變化，但是是一點點變化，並不是說一下子變化。能不能一下子變化呢？那是頓根，可以當下承擔解脫、當下承擔佛、當下承擔這種功德。尤其末法眾生為什麼慢呢？不敢承擔，因為不敢承擔，才有個任運修行，無修之修。天天修法、上早晚課、天天修行，在船上做這種無修之修。假如有人一下子承擔了，可以直接做佛。但我們承擔起嗎？就好像說，鍾和鍾槌在相撞的剎那，是不是當下響呢？不能說半小時後、十天後聲音再響，那與因果違背。但是我們依願稱名，『稱我名號，必生我國，若不生者，不取正覺。』我們依這願稱名，南無阿彌陀佛，這個願和這個佛號當下產生往生已定。難道稱名的當下往生不定嗎？臨終前往生嗎？不是，在依願稱名的當下就得到往生已定的果位。鍾和鍾槌相撞當下產生聲音，我們都能承認，為什麼依願稱名的當下，已得往生不敢承認呢？這是我們對佛理不清。這句佛號像太陽一樣有十二種光明，十二種光明使十方眾生在十二光明中任運解脫，這是實相。但我們在翻業時怎樣去除煩惱呢？就是真正認知到十二種光明的功德。十二種光明的功德現前時自然就解脫了。十二種光明是無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光，這十二種光明破一切暗，難道我們產生的一切煩惱，翻業也好，不是暗嗎？怎樣使十二種光明現前呢？就是竅訣。十二種光明在理上是一方面，在事上就是我們安住竅訣中，這種狀態是十二種光明相，所以，把竅訣提起就是去除煩惱的最好方法。不需要對治，而需要提起，提起竅訣。大家都太尊重竅訣了，為什麼？『師父傳的竅訣太珍貴了，到家趕緊供上。』竅訣太好了，就是不用，供起來了。天天用呢，行走坐卧時時提起，智慧系統起用，那就不一樣了。呼吸竅訣，有幾個人用口呼吸了？多少年了，十年了，還嘴閉的嚴嚴的呢。一煩惱閉的更嚴了，生怕煩惱跑了。這是我們為什麼翻業不知道方法對治，竅訣是幹什麼的？還有一點，怎樣活在當下？當下就是放鬆，放鬆最基本的必須有個引導，『身體沒有生命』，身體沒有生命才能進入放鬆狀態。身體能活動時總有力量，有力量時就放鬆不了。所以放鬆是特別重要。實在不會放鬆，可以深吸一口氣，呼氣時進入持氣狀態，就是呼出後不動了，不呼不吸的狀態叫持氣狀態，這是放鬆。對於我們來說，把這些掌握以後，不要對治煩惱，不要總想煩惱消沒消，煩惱解除沒解除，而是看竅訣提起沒提起。我們竅訣是幹什麼用的？歡喜的時候提起、苦惱的時候提起、有病的時候提起、煩惱的時候提起、死亡的時候提起，一切一切顯現五毒熾盛的時候提起，經常提起，習慣了，死亡時不想提都提起了。什麼叫任運呢？就是提起竅訣的過程。我們修法就是在竅訣中起用，讓三身佛慢起用，這時才會真正得到法喜，覓煩惱了不可得。這時才真正知道『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。』的境界。這時才能知道本來沒有煩惱。我們認知到大海，浪花顯現起落，但對於大海本體來說有起落嗎？正是如此，對於我們身體顯現有個生和死，但認知到佛性了，有這生和死嗎？我們認知到無量光無量壽這種妙住狀態，煩惱從何而來呢？煩惱不都是智慧嗎？每個念頭的生起和消失，都是智慧的顯現。所以，覓生死也了不可得。

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