琴制與情致：古琴構造之文化略解
琴海泛舟，與子同楫
漁礁問答
吳景略
吳景略
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今人所說的「古琴」，古人稱為「琴」而已。
稱「琴」作「古」，不僅因為「琴」所產生的時代遙隔，同時暗含了琴文化的源遠流長。歲月密移，古與今自然不存在絕對界限，況且人同此心、心通此理，今人對古樂未嘗不能了悟點滴。
關於琴之種種，如琴曲、琴事等等，無不承載了古人的高妙情致，其中的「琴制」，即古琴之構造與制度最為直觀形象，乃是進入古琴文化重要的門庭戶牖。
方寸見宇宙
唐琴 九霄環佩
先秦陰陽家稱「天圓地方」，天行則周運無窮，地勢而平正有度。
琴身尺度正是天地之「德」的形象化身：琴面圓隆似蒼穹，琴背平正如大地。據蔡邕《琴操》的記載，琴長三尺六寸六分，效法一年三百六十五日，再閏一日；琴面著十三個徽，取度一歲十二月，又閏一月。
古書又稱：「上下四方曰宇，往古來今曰宙」（《屍子》）。可見，古琴通體的製作法度，呈顯了古代的宇宙觀念：天時周循，地利平載。無論古或今，琴人但凡席地操縵，取琴平卧於盤膝上，彷彿宇宙天地盡在指下，浩然正氣頓生胸間。
稱名擬象
古人窮究於天人之際——觀象而取其意，得意則仿其形。
《世本》載「伏羲造琴」；《周易·繫辭》又曰：「伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。可以推知，古琴在其問世之初，她已是天地間的寫生藝術了。
除了通體尺寸之外，她的構造部件無一不擷取天地、神明之意象。孔子曰：「仁者樂山，智者樂水」，古人將山水之情寓於絲桐，則高其前額作岳山；虛其背腹為池沼。崇嶺巍巍、江海幽幽，風雲興而龍虎至。
琴構造簡圖（網路）
遠，則取象於靈物，曰龍曰鳳。龍池伴天柱，鳳沼近地柱；又有龍齦承弦，龍唇出聲；鳳足柅弦，鳳翅舒張。故琴德至善，龍鳳以呈祥：神龍長嘯，隱潛於淵；鳳凰來儀，沐浴自如。近，則取諸於人體。寬處斫肩，命為「仙人肩」，象徵肩背之正；狹處造腰，名曰「玉女腰」，比喻形體之纖。
或許有人問：絲桐近在眼前，而山水曠遠、龍鳳縹眇，硬用虛闊之事來穿鑿簡明之實，豈不是牽強附會嗎？這樣的想法，因為不理解古人「得意忘象」（王弼語）之妙趣，而不能真正領悟古人的創作情致。惜哉！惜哉！殊不知，天地至高至廣，山水至情至性，龍鳳至神至靈。琴人擬象觀意，玩味既久，則能變化氣質，與德偕行！
陰陽序
細心的讀者會發現，琴體各部的名號大體是對舉成雙，如：背面象天地，高低成山水，取物稱龍鳳等等，這是古人偶然得之，或是有意為之呢？
不妨試解一、二：天地之道，一陰一陽，萬物始生。「上古明王制禮作樂，非為娛心自樂，將欲為治也」（太史公語），故聖王斫琴擬象而教化百姓：天尊而地卑，岳山崇高，注水於澤，龍齦承漿，鳳鳴應律。
再試觀琴弦，總數有七，大弦為五：宮、商、角、徵、羽，取數於五行；輔之以文、武，則外加二弦，為少宮、少商。大弦為君，少弦為臣——君臣、文武同樣相生相成。由此言之，琴制之中蘊含了天地陰陽之序、人倫情理之序。
[東晉] 顧愷之：《斫琴圖》（宋摹本）
難免有人認為：尊卑貴賤，君臣舊禮早不合時宜。按此分陰陽、論琴制，有點迂腐了罷？！
其實不然。舊時君臣禮、夫婦綱已為糟粕，棄不足惜。然人事興廢，天道恆常。天地無情而有序，人世間差殊而相依。以琴樂言之，節奏之遲速，樂音之清濁，落指之輕重，氣息之緩急，與陰陽、人倫之道不一不異。惟有時時澡雪精神，常以忠正之心，依遵規矩法度，方得日臻琴道、與琴相印。
琴制及其內里的文化情致大致粗解如上。篇幅所限，細微的辨析無法一一講明。
此外，古琴之「古」，非一僵固不變之「古」；也非具體指向某位古人——它是一個持續變化之概念。如，自伏羲氏後，琴身長短變化不一，最長至三尺九，至短則為三尺三。古人認為，這些尺度違背了天地之數，是律學荒廢所致（朱長文《琴史》），終究保留了今天普遍接受的形制：三尺六寸六分。
簡言之，琴制歷經了長久的流變沿革，在大浪淘沙之後，方才建立出一套完備而優美的理論與制度。琴制的流變與持守，正體現了古人在巧手斫琴的背後，隱藏著探究天道、化育萬物的誠敬之心。
參考文獻
[明]蔣克謙（輯）：《琴書大全》
[元]王振鵬：伯牙鼓琴圖
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千年文化，與你共參
講解人簡介
丘樂媛，喜愛祖國傳統文化。畢業於北京大學哲學系（中國哲學）。2010年起習琴，先後跟隨青年演奏家王亮、嶺南派琴家許海帆操縵。2015年起，隨著名古琴演奏家趙家珍老師學習琴樂。
2015年，發表論文《琴心與道心——試論陳白沙的琴樂思想》（《文化遺產》）。2017，參加「敦煌杯」第四屆全國民樂大賽，獲得古琴成人組第一名。
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以琴樂契入傳統文化，一路走來便覺風光無限。
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