你既無心我也休

提 示

樓子和尚，不知何許人，亦不知其名氏。一日，偶經遊街市間，於酒樓下整襪帶次，聞樓上人唱曲云：「你既無心我也休。」忽然大悟。因號樓子焉。——《指月錄 卷七》

一般人提起禪宗，就提到參話頭。其實，參話頭是禪宗發展到宋元之際，不得已而產生的一個辦法。怎麼叫不得已呢？因為唐宋以後，走修持路線的人，能真正證果的，實在太少了，主要原因就是禪宗的流行。尤其到了宋代以後，口頭禪太多，嘴上講道理個個會，打機鋒、說轉語，個個行，但是離禪卻越來越遠，因此產生了參話頭。

所謂話頭就是問題、疑問。比如「生從哪裡來，死向何處去？」，「父母未生我前，我在哪裡？」，「狗子還有佛性也無？」，「什麼叫佛？」雲門祖師答曰：「干狗屎。」為何雲門祖師這麼說？又比如：「無夢無想時，主人公何在？」你說：「我睡著了。」那麼，睡著時，你在哪裡？這時如果有人一刀把你殺死，你到哪裡去了？

這些問題分成兩種，一種是「有義語」，有道理可解釋的；一種是「無義語」，沒有道理可解釋的。參話頭是拿你平生最懷疑的問題來參究，不要管佛學字面上的解釋。這也就是止觀法門，但比普通的止觀好，因為所有的懷疑集中到一點。什麼妄想都起不來，一個問題沒有解決，其他都解決不了。

在過去禪堂里，有些人蔘話頭如瘋了一樣，參到什麼都不知道，什麼妄想雜念都沒有了，專一話題，就是止。等碰到一個機會，突然打開了以後，這個問題整個解決，這就是觀。

但參話頭流行了以後，禪宗就更衰落了。當年在大陸，因參話頭而得神經病的很多。現代人腦筋太複雜，問題已經太多了，若再加上參話頭這樁事，不瘋才怪！

真正的禪宗很簡單，五代以前的祖師，就是用「直指人心，見性成佛」作為觀心的方法，人人做得到。初步先曉得人有思想、有念頭，比如別人講話，我們聽到話，這是一個觀念，一個念頭，這個念頭隨著別人的話講過了，我們聽的作用也過去了。

我們靜坐時觀心，這人「心」，不是明心見性的心，這個心代表思想，以及煩惱的念頭。這人念頭一來。比如：阿福下午要來看我，三點鐘來，我準備請他上咖啡館。這樣正是三四個念頭過去了。算了，請他喝杯茶就可以了，或是吃一碗擔擔麵。不來最好了，太麻煩了，我又沒錢……念頭一個個跳來跳去，這個心就是這個樣子。

我們要看清楚，當前面一個念頭跑掉，而後面一個念頭還沒來時，中間有段空空洞洞的，保持中間這個空，就叫觀心法門，這樣就先做到了第一步。

念頭是生滅法，佛經上說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂。」行就是一切作為。心裡的作用也是行。大家打起坐來，收攝六根，觀察這個念頭，不要壓制它，也不要做功夫，只看到這個念頭過去了。比如念南無阿彌陀佛，一聲南無阿彌陀佛，它不會停留住，念念遷流。前一個念頭流走了，後一個念頭還沒有來以前，這個中間就是「現在念」，現在念本來沒有，清清凈凈，能夠這樣，越持久越好。拿教理來講，就是觀空法門。

中間這一段空，天台宗及禪宗，稱其為三際托空。前際的念頭過去，後際的念頭沒有來。現在這個念頭，當下是空的。比如我們講「現在」，立刻過去了，沒有了，當下就空了。《金剛經》上說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」中間是空的，如果講一個中際，立刻又落入一個前際。

學佛走的路子有兩個：一是加，一是減。使你空掉就是減，其他宗的修法，如密宗修法都是加。密宗修法是，自己前面擺供燈，還有香花啦、水啦、果啦，一天忙到晚。然後戴上帽子，穿上法衣，坐在那裡觀想佛像，嘴裡又念咒，手上搖鈴，握杵，放下來又結手印，搞了半天，一身大汗，三個鐘頭過去了，然後放下休息。

密宗的修持方法很多，想發財，有財神法；要陞官，有陞官法；要兒子，有送子法；要早點死，有頗哇法。給你加上半天，加累了，只好休息，還是三際托空。

現代人心太複雜，空不掉，只好用加法，加到你挑不動了，只好放下，就成功了，就是這個道理。

禪宗既不給你加，也不給你減。要我們看清楚這個心念，本來空的，還要找什麼！何必要找個明心見性呢！我們本來就很明的，因為有個佛法，反而把我們弄得不明了，不要找，放下來就是了，很簡單，很自然。

三際托空就是禪嗎？不是的。什麼道理？因為這時只是意識狀態把它空掉。其實只要上坐以後，大聲地「呸！」一聲，就沒有了，空了，這是密宗的大法門。我當年學這一聲呸，花了十幾萬塊，方法是：第一步先坐好，端正、調息，「呸」一聲，完了。

當然我們不行，呸一下，只是幾秒鐘沒有念頭，過後念頭又來了，來了再呸！後來就不行了，再呸也趕不走了，這就是凡夫。世人愛假不愛真，「莫將容易得，便作等閑看。」

上面這個道理，就是：「應無所住而生其心」，六祖因這句話而悟道。舉個例子：我們聽到別人講話，心不是生了嗎？話聽完了，我們的心也就丟開了，本來「無所住而生其心」嘛，何必守個心呢！

如果能做到念念看清楚就行了，不須修個什麼氣功，打個什麼坐，求個什麼道。有本事的人就那麼信，沒有本事再來！初步能保持三際托空的境界就好了。

《指月錄》卷七記載，有位樓子和尚，有一天從歌樓下走過，聽到樓上有人唱歌聲道：「你既無心，我也休」。當時他正在系鞋帶，聽到這句歌聲，就悟了。悟了什麼？我們本來無心，每一句話講過了，都沒有留在那裡，你既無心，我便休，算了！也是空的道理。

三際托空雖然還沒到家，但將三際截斷，一直保持下去，也幾乎沒有人能做到。原因是對「能」與「所」，認識不清楚，這個問題，以後介紹唯識時再談。

其次關於參話頭的問題，這個時代，參話頭實在不合適，還是走觀心法門，比較平實、容易。要用參話頭的方法，不如修止觀、修定。其實悟後的人，沒有悟的人，都可以起修，這個問題，到作結論時，會告訴大家。

不過，參話頭也有參話頭的好處，以前我的老師袁煥仙先生，在四川閉關時，與我談到這個問題。他說當時打七的人真可憐，禪堂中一百多人，打一百天禪七，三個多月不能說話，同時也沒什麼道理可聽，真不得了。而後我的老師給我看幾首「香艷體」的詩，說念佛參禪照這個方法講最好，其中一首是：

漫言楚漢事由天

兒戲功名本偶然

且付河山鞍轡外

一鞭紅照出風前

學佛用功，要有皇帝都不當、天下都可丟的氣派。學佛的人口口談空，步步行有，名、利、兒女、妻子，一切都要，一個都丟不開。「一鞭紅照」，是學釋迦牟尼佛半夜偷走，騎匹馬去出家的行徑。

去馬聲從竹外過

誰家紅粉照顏酡

傳車幾度呼難去

絕妙相關你我他

這就是艷體詩，描寫有家小姐非常漂亮，把人迷住了，站在那裡傻了——形容參話頭，真用功到了絕妙相關你我他就好了。「你」就是話頭，或者一句阿彌陀佛，「我」坐在這裡，「他」妄念又來了。說不打坐嘛，覺得滿有味道，實在有一點影子，有一點功夫來了。說入定嘛，定不下去。那麼不定下去，不修好了，不修又捨不得，是有一點影子。可是修嘛，妄念又截不斷——絕妙相關你我他，怎麼辦？

我們都在這裡頭轉，不一定是男女之間，世間的事總丟不開。再過兩年、三年，兒女就安排好了，再來修吧！這也是絕妙相關你我他。丟嘛丟不掉，道理上曉得應該丟，要走了，後面也不叫：起駕了。有些人學佛，愛到處聽課，叫他好好用功嘛，又不上路，也是絕妙相關你我他。

肩輿排共柳溪東

劍影釵光亂夕紅

多少遊絲羈不住

捲簾人在畫圖中

三際托空也是這個境界，這時所有的妄念跑來跑去，留不住了。當時好像是悟了，又沒徹底；不悟嘛，的確有點味道。就像我們把窗帘拉起來，只能看到那邊的人影，看不到真人。說沒有，是他，但是你又把捉不住，「捲簾人在畫圖中。」

參話頭能到達這樣是初步。但仍屬於意識狀態。為什麼？因為還有一個「你」，你曉得身體坐在這裡，身體就是一念，五陰都是一念，你能夠了意識的這一面，三際托空清凈，但是你的感受狀態還在，解脫不了。

——南懷瑾先生《如何修證佛法》

本微信號專事摘錄 南懷瑾先生著述。篇幅有限，恐難盡意，欲辨玄旨，請閱原書。

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