《周易》故事頤卦：神女生涯原是夢

《搜神記》是晉人干寶編著的一部志怪小說集，內容豐富，體例清晰，其敘事文辭「直而能婉」，尤為世所稱許，被推為志怪小說集大成之作，成為唐宋傳奇、宋元話本、明清戲曲和小說取材的淵藪，對後世的影響深遠。清代著名的小說家，《聊齋志異》作者蒲松齡就說自己「才非干寶，雅愛搜神」（《聊齋自志》），將之視為學習的典範。許多至今流傳的經典故事都來源於《搜神記》，如「董永與織女」、「幹將莫邪」等，「弦超與神女」也是其中情節完整、言辭清竣的代表作之一。

弦超是三國時魏濟北郡的一個小官，有天晚上獨宿，「夢有神女來從之，自稱天上玉女，東郡人，姓成公，字知瓊，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁從夫。」如此三四天後，竟真有一個「狀若飛仙」的艷妝女子帶著八個婢女來會，「自言年七十，視之如十五六女」。女子說自己是神人，「往來常可得駕輕車，乘肥馬，飲食常可得遠味異膳，繒素常可得充用不乏……不為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義。」

這位神女甚是有才，不但時不時「贈詩一篇」，而且還動輒「二百餘言」。最有意思的是居然對易學還頗有研究，「兼注《易》七卷，有卦，有象，以彖為屬。故其文言既有義理，又可以占吉凶。」神仙原來也會鑽研人間的學問，單憑這一點就夠接地氣的了。

兩人起居如夫婦七八年，弦超父母為其娶婦之後，仍相往來，「分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，倏忽若飛，唯超見之，他人不見。雖居暗室，輒聞人聲，常見蹤跡，然不睹其形。」弦超「性疏漏」，不慎泄露了這個秘密，神女遂決然而去，「超憂感積日，殆至委頓」。

其後五年，弦超出使洛陽，路上見前一馬車，「似知瓊，驅馳至前，果是也。」悲喜交切，克複舊好。「但不日日往來，每於三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、旦、十五日輒下，往來經宿而去。」當時的文學家張華還專門為此寫了篇「神女賦」。

以上是今本《搜神記》所載的故事內容概述。《搜神記》原本有三十卷，大概在宋元時期佚而不存。今存的二十卷本《搜神記》，一般認為是明代學者胡應麟從《法苑珠林》、《太平廣記》、《太平御覽》等類書中輯錄而來。《太平廣記》中有「成公智瓊」一條，內容與今本《搜神記》基本相同，但情節更為完整生動。

比如對弦超泄露秘密的描述：「超後為濟北王門下掾，文欽作亂，魏明帝東征，諸王見移於鄴宮，宮屬亦隨監國西徙。鄴下狹窄，四吏共一小屋。超獨卧，智瓊常得往來。同室之人，頗疑非常。智瓊止能隱其形，不能藏其聲，且芬香之氣，達於室宇，遂為伴吏所疑。後超嘗使至京師，空手入市。智瓊給其五匣弱緋、五端絪貯，采色光澤，非鄴市所有。同房吏問意狀，超性疏辭拙，遂具言之。」

《搜神記》的故事來源可分兩大類，一類是「承於前載者」，即從前代的史志記載中摘錄；二是「採訪近世之事」，即干寶本人採錄的奇聞異事。「弦超與神女」顯然屬於後者，而且在當時應該是件頗為轟動的事，眾多知名人士也為之津津樂道，比如前文提到的張華。《太平廣記》記載了他為此寫的《神女賦》序言稱：「世之言神仙者多矣，然未之或驗。如弦氏之歸，則近信而有徵者……鬼魅之近人也，無不羸病損瘦。今義起平安無恙，而與神人飲燕寢處，縱情兼欲，豈不異哉！」也難怪，「縱情兼欲」，財色雙收，又沒有後遺症，這種好事是男人應該都願意相信的，沒準有朝一日自己也遇上一回呢。

干寶自己也加入了考證這個故事真偽的行列，還拉上了另一個著名的風水大師郭璞（郭璞事見前文《履》卦）。據《太平御覽》載：「晉弦超為神女所降，論者以為神仙，或以為鬼魅。著作郎干寶以《周易》筮之，遇頤之益，以示同僚。郭璞曰：「頤，『貞吉』，正以養身。雷動山下，氣性惟心，變而之益，延壽永年。龍乘御風，乃升於天，此仙人之卦也。」（《太平御覽?卷七百二十八》）

干寶本來就是易學大家，「性好陰陽術數，留思京房、夏侯勝等傳……為《春秋左氏義外傳》，注《周易》、《周官》凡數十篇，及雜文集皆行於世。」（《晉書?卷八十二》）他為這個故事筮了一卦，結果是「遇頤之益」，也就是主卦為「頤」，變卦為「益」。郭璞解卦主要依據兩點，一是「頤」卦的「正德行以養自身」卦意，二是「益」卦的「龍乘御風」之卦象（「益」卦下「震」上「巽」，「震」為龍，「巽」為風，詳見後解）。兩位大師一筮一解，得出了個皆大歡喜的結論，「此仙人之卦也」。

「頤」是《易經》第二十七卦，下震（雷）上艮（山），象徵「頤養」。其卦辭曰：「貞吉。觀頤，自求口實。」「頤」字古文狀如口腮，象口中含物自養。本卦下震上艮（艮有止義），正有動止嚼物之象。《周易集解》引鄭玄注稱：「頤，口車輔（猶言「口腮」）之名也。震動於下，艮止於上，車口動而上，因輔嚼物以養人。」如果要更通俗的理解，此卦上下兩陽爻可視為兩片嘴唇，而中間的四個陰爻則似兩排牙齒。我們吃東西時可不就是上止而下動，所謂「大塊朵頤」是也。

當然，「頤」卦所闡述的養身之道並不是胡吃海喝，恰恰相反，它揭示的是「禍從口出，患從口入」的道理。「山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。」（《象傳》）慎言養德，節食養身，只有正確把握才能「養正則吉」（《彖傳》）。

注家一般認為，「頤」卦的上下卦分別體現了「養人」與「自養」的卦旨。「初九、六二、六三，皆自養口體，私而小者也；六四、六五、上九，皆養其德以養人，公而大者也。」（《周易折中》）南宋學者鄭汝諧也稱：「《頤》之上體皆吉，而下體皆凶。上體止也，下體動也。在上而止，養人者也，在下而動，求養於人者也。動而求養於人者，必累於口體之養。故雖以初之剛陽，未免於動其欲而觀朵頤也。」（《東谷易翼傳》）

這兩層意旨的最精闢論述，無疑是初九和六四這兩相對應爻的爻辭。初九爻辭曰：「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。」意指以陽剛之實求養於陰虛，養身不得其道。這大概就是我們平常所說的「捧著金碗討飯」，不能正確認識自身優勢而貪慕虛榮，盲目攀比，終為取凶之途；六四爻辭則是：「顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐。無咎。」執政為民，欲達養人、養賢、養天下之盛德，必須目標明確，意志專一，不達目的誓不罷休，乃是獲吉之道。

無論大師們如何言之鑿鑿，天上掉下個林妹妹的事我們聽聽過過癮也就罷了，倒是「頤」卦所提示的「龜息」與「虎視」，不妨常留心頭以資佐鑒。養身如是，創業、治學、交遊亦莫不如是。

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