不可少善行布施得生凈土
不可少善行布施得生凈土
愚公：請教師父：弟子曾讀《大乘無量壽經》，其中所說三輩往生：「其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。……
其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。……
其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。……」
愚者的理解：慈心布施，是六波羅密行之一，固不可少。但若欲往生凈土，非僅是修善即可往生凈土的。人身難得，身處五濁惡世，末法時代，佛子當精進修行，力求得以往生凈土。三界火宅，急求出離。如未得往生，又展轉輪迴，只怕道心一退，不知何時才能真正解脫！
那是否可以理解為：布施雖不可少，卻更需兼修其他善業，如護生放生、讀誦經典、供養三寶、口念佛號等，才更「保險」呢？
釋常輝：「舍財作福，釋門萬行，以布施為先。」【注】善者，利他覺他之方便，奉修世、出世間法之基本。若修仙道，當行三千善，何況修證無上佛道？
生死路上，念佛第一；六度萬行，布施為先。無施則不能成就般若之智，無智何以證得念佛三昧？無施何以敵得貪慾、吝嗇、自私的業力？若布施行不能生起，彌陀化身難以現前也。
無量妙寶清凈土，凡聖同居釋迦地。
為利九界有情眾，弘開無相布施門。
晨鐘暮鼓：師父在開示中多次提到「證念佛三昧」，請問師父，要想往生凈土一定要證得念佛三昧嗎？如果沒有達到念佛三昧還能往生凈土嗎？
釋常輝：三昧者，正受、正覺，具正定聚。此者，須在一心不亂念佛、萬慮俱空，亡我亡人情景下乃能生髮三昧。若（臨終大限）此時色身已壞，想陰熾盛，業鏡台前顛倒起，無常煞鬼索命來，怎見自性之彌陀？怎生唯心之凈土？
妄念紛紛起，業力重重生，盼望臨終十念佛號即得往生者，百千萬念佛行者，能有幾位身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定？
釋常輝：以下是引用愚公的發言：那是否可以理解為：布施雖不可少，卻更需兼修其他善業，如放生、讀誦經典、供養三寶、口念佛號等，才更「保險」呢？
布施，乃六度之基，萬行之本。不修布施，四攝六度諸法不能起修；布施功德不圓滿，萬行功德不可究竟也。
釋常輝：以下是引用愚公的發言：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。……
「多少修善」，如來正是教誡凈業行人修種種善，積種種德，救濟眾生，示教利喜，乃獲得生凈土之殊勝功德利益。
註：出自《了凡四訓》。了凡先生言：「何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。」
若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
釋常輝邀您奉修無相布施
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