如果沒有佛教，我們的文化會是怎麼樣？

「不同文明之間的交流，過去一直證明是人類發展的里程碑。」羅素在其《中西文明比較》中如是說。在中國古代的經典《詩經》里也有「他山之石，可以攻玉。」這樣的說法，由此可見人類文明交流借鑒之重要性。而中華文明之所以能歷久彌新，從未斷絕過，這與善於交流借鑒其他文明不無關係，尤其是佛教的傳入對中華文化產生了重要影響。

儒釋道三足鼎立，共同托起中華文明的大廈，而他們之間雖有齟齬，但都汲取了對方的內核，從而實現了自我完善。其中最為典型的便是佛教，佛教本是舶來品，但其在發展過程中不斷汲取中華文化，從而實現了本土化，譬如後來的天台、華嚴、禪宗三派就是中國化的佛教。與此同時，中國文化也汲取了其內核，比如魏晉玄學、宋明理學，儘管他們不承認，我們也可以很明顯的感受到佛家的影子。

佛家對中國文化的影響已深入中國人的日常生活中，儘管「百姓日用而不知」，但其對中國人的性格、人生觀、宇宙觀······均產生了重要影響。雖然今天的科學很發達，但還是有一部分人願意相信佛教，也許你會不解，但仔細想來，其實很簡單。佛教傳入中國兩千多年，已經植根於中國人的潛意識裡，隨著人類的繁衍代代相因，具有相當大的慣性力，要改變它，非一夕之功；另一方面，當代社會物慾橫流，人們被「異化」，人與人之間充滿隔膜，道德滑坡、信仰真空、價值觀混亂······使得人們不得不將目光投向彼岸世界，以尋求內心的寧靜與心靈的明澈。當然，這種信仰有別於迷信，它是基於自由意志和理性選擇上的行為。

「世間好語佛說盡」，我們常會聽到這樣一句話，這說明了佛教豐富了中國人的語詞，而且都是好語詞。據梁任公統計，佛教大概為我們創造了約35000個語詞，而這些語詞，我們每天都在說，比如剎那、不知不覺、大千世界、一念之差、三生有幸、十惡不赦、功德圓滿、心心相印、開花結果、心領神會·····試想一下，沒有這些語詞，我們該如何開口說話？梁任公說：「夫語者，所以代表觀念也，增加三萬五千語，即增加三萬五千個觀念也。」不惟如此，佛教傳入中國前，我們採取直音注法，這種注法極不科學，後來，隨著佛教的傳入，產生了反切法和四聲。反切法一直被沿用，今天，我們翻開古籍，依然可見；四聲則對唐詩產生了重要影響，唐詩是講求音韻平仄的，若無此，何以可能？由此，佛教對中國語言的影響功不可沒。

此外，佛教對中國很多文人也產生了重要影響，比如歷史上出現大量的居士（優婆塞），從傳說中的「虎溪三笑」里的陶淵明到後來的王摩詰、白香山、蘇東坡等人身上處處可見，從他們的詩里可以看出一種空靈之境，極具禪理。我們也可以發現這些人都是現實生活中的失意之人，正是因為佛教，給他們找到了安身立命之所。反過來，又是因為他們，使得佛教的名聲大增，同時也為佛教增添了許多濃重的色彩，使它不再是那麼神秘、不食人間煙火。

「欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。」三世因果報應、六道輪迴對中國人影響至深，為中國人構建了一個死後的世界。生前造業，死後受果，前世積德，死後便可往生極樂凈土；前世造孽，死後便會墜入阿鼻地獄。這就猶如達摩克里斯之劍，成為一種極為強有力的外在約束，誠然，可能會被某些別有用心之人加以利用，成為馴服百姓的利器，但我們也不可否認，百姓在內心中依然相信光明，依然感到有希望，這點非常重要。

今天的我們，雖然高度理性、有著充分的自由意志，卻感到茫然不知所措，對未來的焦慮，人生意義的虛無，道德的相對主義......看似幸福的表面，卻是一顆被各種煩惱、慾望交織的心，陷入「我執」的境地，「樹欲靜而風不止」，只能被裹挾著前進，無可奈何的離自我漸行漸遠，最終成為一個「空心人」，而古人看似窮苦，卻比我們富有，如果幸福是用富有來衡量的話，那麼唯一的指標就是精神的滿足。馬斯洛也說過，人的需求從不會停止，一個需求的滿足會伴隨著另一個需求的到來。確實如此，人的一生都在被需求催促著前進，卻不知道需求是為了什麼？還是佛教高明，早就看穿了這點，教導人們清心寡欲，以求得般若，從而到達彼岸。

今天想來，也是對的，如果有了太多的貪慾，就會喪失理性，就會陷入「無明」之境，想要到達彼岸（這裡取其寓意為幸福）也是不可能的。而正是有了佛教，為古代的中國人增添了人生的意義，有了人生的希望，從而變得樂觀、豁達，而這種精神也通過文化表現出來，代代相因，塑造了中華文化的主基調。

「 一念悟，眾生即佛；一念迷，佛即眾生」，這是禪宗的說法，作為完全本土化的佛教，主張「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」，觀之後來的宋明理學，尤其是陸王心學，不論是陸九淵的「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」也好，還是王陽明的「心外無物、心外無理。」也罷，都強調不假外求，反觀自心。有一些唯心的成分，但也不乏合理之處，更加重視內心的修養與體會，無疑是一種人文主義關懷，對人們的幸福提升有很大幫助。

「他山之石，可以攻玉」，這是顛撲不破的真理，佛教的傳入證實了這一點，佛教在其傳入中國，到實現中國化，大概有一千多年，作為一種外來宗教，它之所以能生根發芽、遍地開花，對中國人的思想及日常生活產生了重要影響，無疑是借鑒和吸收了中國文化，從而使自己更為完善。而宋明理學也無疑是借鑒和吸收了佛家思想，從而實現了自己的改造與重生。反觀當下，一百多年前，西學東漸，有人主張全盤西化，後來隨著中國的日益崛起，文化自信和文化自覺也提上日程，當前更是興起一股「國學熱」，我們必須處理好二者的關係，中西文明各有其優劣性，我們應當像佛教中國化那樣，採取吸收和借鑒的態度。佛教中國化就是面對外來文化與本土文化如何抉擇的典型案例，對今天依然具有借鑒意義。

作者：

東園公，魚羊秘史特邀作者。

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