格物致知，究竟在說什麼？

五一期間，到餘姚參觀了王陽明故居。

王陽明的政治感悟、學術成就、家風家訓，得其一而不虛此行，在此不再累述。

本號今天討論的是：格物致知，究竟在說什麼？是否如王陽明所說，是「為善去惡」呢？

「格物致知」，最早見於《大學》，原文如下：

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

根據上文來看，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這些"動作「，都是圍繞著」明明德於天下「這個目的來進行的。

明德，指偉大的目標；明明德，就是讓偉大目標彰顯；明明德於天下，就是用讓偉大的目標彰顯於天下，造福百姓。換成美帝的話，就是向世界各地「輸出普世價值」；換成前蘇聯的話，就是向全球各國「輸出革命」。

那麼做這件事情的，不是普通人，而是君王、皇帝。

那麼這段話，是講給君王、皇帝聽的，或者是講給想做君王、皇帝的人聽的。

君王要將偉大的目標彰顯於天下，該怎樣做呢？

第一步，是「格物」。

什麼是格物？

《說文解字》載：「格，木長貌。」格，就是長木棍。

本號前面多篇文章指出，「各『的本意，指今天貓頭鷹的一種——角鴞，象形貓頭鷹站在洞口的情形。

而長木棍上面的枝椏，頗像角鴞頭上的毛，屬於木類，故名「格」。

用長木棍測量事物，是謂"格物「。

後來，長木棍演變成了長尺。

格，也就引申為測量、標準的意思。

格物，也就引申為去測量事物，即投身於實踐之中。

第二步，是「致知」。

這個就比較好理解了，致知，就是了解事物的相關知識和運行規律。

那麼「格物致知」合在一起，即是投身於社會實踐，以獲得事物運行的內在規律，通俗的講，就是「實踐出真知」。

第三步，是「誠意」。

所謂「誠意」，是針對前面「明明德於天下」這個目標而言的，就是你要確定自己是不是真的要投入到這麼一個偉大事業當中。

換成今天的話，就是要「堅定信念，不忘初心」。

第四步，是「正心」。

所謂「正心」，就是要端正心態，把注意力集中到偉大的目標上來。

換成今天的話，就是要「聚精會神搞建設，一心一意謀發展」。

第五步，是「修身」。

修身，從字面意思理解，是把自己收拾乾淨，注意儀容儀錶，引申為要以身作則，起到模範帶頭作用。

換成今天的話，就是要身先垂範，正人先正己。

第六步，是「齊家」。

齊，在古代有一個意思是「和」。《集韻》載：「齊，和也。」

那麼齊家，即是和家，把人際關係搞好，家庭上下和睦。

第七步，是「治國"。

治國，即是治理好一個國家。

第八步，是「平天下」。

這個就很好理解，就是威震天下，萬國來朝。

那麼「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」換成今天的話來說就是：

（一個好的領導，要使自己偉大的目標為廣大人民所接受），必須首先要投身於社會實踐；

投身於社會實踐，才能了解社會運行的客觀規律；

了解了社會運行的客觀規律，才能堅定信念，不忘初心；

堅定信念，不忘出現，才能端正心態，集中精力搞建設；

心態端正了，才能身先垂範，以身作則；

身先垂範，一身作則，才能把人際關係捋順，家庭和睦；

人際關係搞好了，家庭和睦了，才能把國家治理好；

國家治理好了，才能在國際上有威望，才能萬國來朝。

附：

儒家、道家、佛家的很多著作、思想，其本質上都是講社會治理的，都是講給管理者聽的，其準則並不適用於普通的老百姓。

如果不在其位，而糾結其理，對時政品頭論足，就不免會有壯志難酬、抑鬱不得志的心態。

歷史上的那些失意者，非政之過也，是其德不配其位也。屈原、岳飛、東林黨、康梁等所謂「憂國憂民」者，不在其位而欲謀其政，皆屬於此。

「無善無噁心之本，有善有惡意之動」，世上本無事，善惡一念間——

大公無私，你真的能做到嗎？

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