恆順眾生是隨眾、隨波逐流么？看宣化上人等高僧大德解讀

弘柏

卧佛·正版高級圖庫，感恩作者

與某叢林的當家師交談，師父提到現實存在問題，表示了一定的無奈，「因為也要恆順眾生啊，十方道場嘛」。很明顯，這「恆順眾生」，有些無奈，既要面對佛祖所言的「靈山腳下無善人」的實際，又要作安撫進而度脫。佛法的維繫、弘揚並非一句豪言一聲壯語，就可來的。

因此後學就想，難道佛陀時代僧伽事業的發展，還要看「靈山腳下」一類人的臉色嗎？顯然，不是這樣的。當時的比丘提婆達多，領銜一方僧眾，處處與佛陀作對，咄咄逼人，甚至還有以「五法宣言」直陳逼宮的舉動，佛陀堅決予以否決，未作採納。

佛陀最後慢言慢語地說：「愚痴的人！」

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我們沒有佛陀的智慧，那就只有來看看高僧大德如何解讀「恆順眾生」的了。

恆與順，按照詞典的解釋，「恆」是持久、經常的；「順」有八層意思，其中有趨向同一個方向及服從、不違背和適合、不彆扭的註解。也就說，恆順就要經常性的隨順某一對象，滿足他們的願望，順達他們的內心慾望，是嗎？

如本法師說：恆是時間概念，「遍及無量三千，無有距離」；「順是隨順度化，悲憫柔和之義」。那麼，恆順眾生「非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍，方得恆順眾生，不致有退墮之念」。

得，這恆順眾生可不是誰都可以承擔得起，能夠恣意為之的事。

既如此，我們現在講恆順眾生，是不是就為息事寧人，以佛陀的善巧方便之意，來化解、消弭矛盾，處理棘手之事？從字面講，非常簡單明了，長期的持之以恆的隨順十方眾生，大家相安無事，能得一團和氣，還可以得到融融樂趣，美事一樁嘛。

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然而，宣化上人可不是這麼看的，這位高僧一語中的，作了揭示。

「恆順眾生，是順著眾生的習慣，又要把他從逆流中救出來，這叫恆順。」宣化上人說，「要不然，你順著眾生，他歡喜造業…你也跟著眾生去起惑、造業、受果報？那不也就變成眾生了。」

怎麼樣，高僧的境界、高僧的智慧體現出來吧。確實，我們都是凡夫，並非高僧大德，更不是佛菩薩，想要做到如他們，一般情況下是不可能的，只能說是盡量效仿，我們來學習他們的善行或菩薩行；然後，我們在娑婆世界裡，盡量的做、日益而改正自己， 不作看不順眼誰、厭煩誰之舉，不逞口舌之能，調伏我心、破除我執和法執。這樣做，可不可以呢？畢竟，只有大德高僧或佛菩薩，才能「常常不厭煩地去教化眾生，令眾生反迷歸覺，離開迷途得到覺悟」（宣化上人語）。宣化上人定義而言道：「所以恆順眾生也就是精進波羅蜜，精進波羅蜜就是不厭煩造罪的眾生。」

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我們所誦讀的《大方廣佛華嚴經普賢行願品》，普賢菩薩明確地說：「言恆順眾生者……菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。」

因此，宣化上人解讀道：「…並不是讓我們去隨順眾生的煩惱，跟著眾生一起做錯事，否則豈不是眾生度了我們去三惡道，而不是我們度了眾生。」

我們的工作生活中，能不能以自己的智慧，針對所面對的對象或群體的不同根性、不同情狀，採取巧妙應對的方式方法，來調理、理順人際關係，來調和、消弭矛盾，但並非要我們作出軟弱的選擇，迴避矛盾，也不是得認可對方的錯誤。比方我們看到了鄰居在教育孩子，從責罵升級到毆打，都會勸阻的，卻不能說「恆順他吧。人家打自己個的孩子，恆順他的脾性就是。這孩子也真是，管他呢」。要是這樣的話，坐視孩子被毆打、痛苦哀嚎，豈不是冷漠無情，而鄰里之間也毫無情誼可講了吧。

或許，我們會說「我又不是佛菩薩，哪有那份心」。

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是啊，我們非佛菩薩，即使眾生造的罪業多多，也會度化的，而不會由著眾生墮地獄去。地藏王菩薩不也發了宏願了嘛，「地獄不空，誓不成佛」。所以說，佛菩薩沒有這份分別心的，佛及佛菩薩對眾生有著慈悲心、喜舍心，來度眾生。宣化上人說：「這是真正精進波羅蜜。」

我輩凡夫，做好自己，盡一己之力，做些力所能及的事兒，也就是了，凡夫就不要動此恆順眾生之念了吧。如本法師就說道：「今日不知明日事，尚存三惑之結，盡未來皆是生死業，若要恆順眾生而行化，這是夢人說夢話，水裡月一般的空言，不得實際。」

（16:58，2018年4月25日，1596字，弘柏）

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