世上有那麼多信仰，為何他們偏偏要學佛？

佛學 05-03

課程變更通知

首先，慣性搞錯時間的平台君昨天把時間搞錯了

其次，忘性最大的平台君忘了周二還要重新整理《維摩詰經》這件天大的事情。所以今天重新通知時間。

因「五·一」勞動節放假，本周六（4月28日）為工作日，死亡班暫停，其他課程不變。

上課

時間調整為：

（除密法班以外，人人可來，無需報名）

周日（4月29日）

10:00-12:00

禪修

14:00-17:30

加行班+密法班

19:00-21:00

《中觀寶鬘論》讀書會

周一（4月30日）

10:00-17:30

死亡班

周二（5月1日）

14:00-17:30

死亡班

（因為要整理維摩詰經，周二上午實在忙不過來，大家可以諒解的對吧？）

請各位奔走相告。

學

習

筆

記

NO.04

中觀寶鬘論

之前我們已經講了帽子和頭髮，現在開始講論義，就是除了尾巴以外的整個身體。甲三、論義（身體）又分為三部分：乙一、入論分支；乙二、所說論義；乙三、宣說結行。

入論分支就是腦殼，所說論義就是腦殼以下的身體，結行論義就是腳。

論義

甲三、論義分三：一、入論分支；二、所說論義；三、宣說結行。

乙一、入論分支分二：一、頂禮句；二、立誓句

。

（

相當於把腦殼分成左邊和右邊。）

丙一、頂禮句：

解脫諸過患，眾德莊嚴者，

眾生唯一親，佛前我頂禮。

【自利圓滿：所斷之特點，以不復再生的方式解脫了由實執補特伽羅與蘊之無明所生的貪等，及二取迷亂分別妄念的習氣所知障這一切過患；】

自利圓滿包含了所斷和所證。所斷，即，要拋棄的；所證，即，要得到的。雖說「無智亦無得」，但在世俗諦的顯現中，還是有斷、證之分。

在死亡班的學習上，我們講到了無變圓成實和無倒圓成實。眾生原本就是佛，但在沒有經過修行之前，也可能重新生起實執，再度入輪迴，因此就不能稱之為不復再生。真正意義上的不復再生，是通過修行以後，再也不會（隨業力牽引）進入輪迴，生起二元對立的能所執著。

很多人問，我們修行成了佛，還會不會從佛變成眾生？在這裡就有了明確的回答。

從佛的角度來講，不可能再變成眾生。「由實執補特伽羅與蘊之無明所生的貪等」，補特伽羅就是人我；蘊就是五蘊，即色受想行識，人的肉體和精神。一般情況下，我們都會認為肉體和精神是實有的，因此，我們會產生各種各樣的執著。比如，樂園寶寶認為自己是實有的，所以要吃涼麵、吃火鍋，要去外面實有的花海去看花，並為之作出努力，而這些都是建立在實執上的貪等。

這個「等」又是啥意思呢？就是因為有補特伽羅的執著和蘊執而產生的貪嗔痴。如果解脫了這一切，就不會因此而再生貪嗔。因為對補特伽羅和蘊有實執，所以是無明。如果解脫了補特伽羅的實執和五蘊的無明，就永遠不會再因此而生貪嗔痴。

蘊就是堆積，我們認為堆積的這一團是實有的，但實際上堆積也是無數個小單位的組合，由此可推知蘊是假合。認為堆積實有就是蘊執無明。

分子和原子組成了世界的森羅萬象。同樣的醬油糖和醋，一個好廚師就有美味，一個壞廚師就是黑暗料理。硫酸+銅，顏色就漂亮得像九寨溝的一汪池水……這些都是因為緣起。

「及二取迷亂分別妄念的習氣」，二取，即「境」和「有境」。

現場有寶寶表示對「二取」還不是很明白。

以現場的小婷婷為例，「我小婷婷今天來樂園聽課」，能聽課的就是小婷婷，聽的課就是「所」，這就是能所二取。任何一件事情，我們都可以找出能和所。

我在喝茶，能取就是我，所取就是茶。所有貪嗔痴的產生，都是因為外面有一個自認為好的或不好的對境，並且非理作義，好的，就貪，不好的，就嗔，若是無利無害的，就在無明的中庸分別念當中。於是，我們便一直在這二元當中對立。

哲學也有「二元」這一說，當然，哲學當中的二元，也包含了長和短、大和小等等，但我們所說的「二取」，基本上就是內和外的差異。執著於虛妄的身體，就是我們的意識在執著於虛妄的身體，意識是能，身體是所。

如果有朝一日能所雙亡，一切萬法融於一體，二取迷亂分別妄念的習氣全部斷除，這便是佛的境界；如果能所雙亡的境界不夠徹底，有入定和出定，證悟的境界不夠清晰，那就是菩薩的境界；如果是意念造作出來的「能所雙亡」，那就是加行道的證悟；如果十分二，非常二，像平台君這樣的，那就是凡夫了。但只要能夠在能所雙亡的境界中，不管清晰不清晰，都在屬於智慧的境界當中。

如果把這個世界想像成電影，或是戴著VR眼鏡看到的一切，這依然是二元的，但會有這樣的一個過程，這也是一項有必要的中陰訓練項目。我們認為我會經歷身體的四大分解，以及中陰的不同階段。

我們以為中陰見到的文武百尊是顯現在外面的，但通過後期學習會發現，其實忿怒本尊和寂靜本尊從來沒有在我們的心之外，沒有能看和所看，就算能看到，也不會有里外之分，這就是證悟者的境界。最後諸法一味一體。這是我們嘴巴能說的最高境界。

很多人對證悟的理解是什麼都看不見，但其實可以看見，正如前面學到的讚頌「等界未動」——在沒有能所的平等的法界中。佛陀能以智慧照見六道眾生一切苦難，但卻沒有分別念，依靠其在因地時的願力和眾生的福報，以緣起的方式度化眾生。

在《中觀莊嚴論》中，世俗諦的最高境界（如夢如幻）屬於自續派的觀點，雖然我們平時瞧不起自續派，但我們最多就修了一個如夢如幻，我們也只有能力修如夢如幻，我們根本無法理解遠離一切戲論的大空性。比如，有的寶寶看一棵樹，並停留在如夢如幻的境界中，這就是中觀自續派的出定境界（注意，還不是入定哦），中觀自續派的入定最高境界，是遠離一切戲論的。入定不究竟的相似勝義諦的境界，是單空。

至於如何去修行，大家可以觀心的來處、住處、去處，這也在樂園接下來的「向日葵禪修」的計劃中。

「境」是我所感知的對方，「有境」就是我的內心、我的意識，或是說我的眼耳鼻舌身。我的內心有一個實有的我，外面有一個實有的樂園（或者其他的什麼東西），那就是我在取樂園；如果裡面有一個實有的樂園，外面有一群不喜歡樂園，甚至罵樂園的人，此時，樂園就成了我，罵樂園的人就成了對方。

「習氣所知障」是指什麼呢？一般來說，在加行道的世第一法位時，就不會顯現大的煩惱，但在成佛之前，習氣的種子還可能讓煩惱複發，這就像長了一棵毒草，但只是扯掉表面的葉子。成佛以後，把習氣所知障的毒草連根拔起，煩惱就永遠不可能再生。

解脫這一切過患是從所斷的角度來講解的。

【所證之特點，以與聲聞、緣覺等共不共之力等一切功德所嚴飾，故稱莊嚴者。「者」字是主人詞。】

佛陀原本是無智亦無得，無斷亦無證。但在顯現中，也會說佛陀具足功德莊嚴、共同不共之力。我們說「無影拳」是最有力量的拳頭，空性就是最有力量的功德，是最大的莊嚴，如果我們能夠證悟般若空性，實際上我們就擁有了一切。佛陀具有「與聲聞、緣覺等共不共之力」，大音希聲，大象無形。最好的裝飾就是沒有裝飾，最好的功德就是證悟一切萬法的空性，故稱佛陀為莊嚴者，這是對佛陀的一種讚頌，也是對佛陀功德的一種描述。

聲聞證悟了人無我，緣覺證悟了人無我和一部分的法無我，除此之外，佛陀還具有聲聞緣覺沒有證悟的那部分法無我。（既證悟了人我的那部分空性，也證悟了一切萬法的空性。）因為證悟了人無我的空性，我們就不會被輪迴所約束；但證悟了法無我，我們就不怕輪迴和地獄了。在阿羅漢的境界中，輪迴是實有的，所以他只能對輪迴say byebye,而不敢說要在輪迴中度眾生這件事兒，但是對於佛陀來說，在地獄中也如在蓮花一般，不會被輪迴中如污泥一般的痛苦、焦灼沾染，這就是佛的境界，與聲聞緣覺不共之處。

以上是自利圓滿，講佛陀自己所具有的各種功德，此處講引導別人時具足什麼樣的功德。

【他利圓滿：以大悲心引發而救度一切有情脫離所有過患，賜予一切善資。以上是從斷證兩方面，讚歎堪為眾生暫時與究竟的唯一至親——無與倫比的殊勝導師。作者在以二利為主、通達盡所如所一切法的遍知佛陀前作禮。】

因為有了大悲心，所以有能力讓一切有情脫離二取執著、實執所引發的煩惱等諸多過患，賜予眾生福德資糧和智慧資糧這兩種善的資糧，之後我們還會學增上生和決定勝。增上生，就是讓我們的生活蒸蒸日上，一天比一天好。決定勝就是最後的解脫成佛。不管是我們暫時想在輪迴中過好日子，還是想能究竟從輪迴中解脫，都可以依靠佛陀，他是我們唯一的至親。

後面會進行解釋，為什麼會說佛陀是我們的唯一至親呢？

很多人都會對佛教有一種誤會，認為佛教講個人崇拜，但實際上佛陀再三強調：「千萬不要因為某句話是我說的，你就承認它，認為百分之百是對的。」

有一種人就是這樣：「只要是您老人家說的，那肯定是對的，其他的我不用聽，也不用學。」雖然看似有信心，實則非常不穩定。要是有一天，佛陀顯現打了一個屁，他們都可能因此而退失。但如果產生的是勝解信和不退轉信，經過智慧分析，看到佛陀所抉擇的這一切在現在這個時代不但沒有過失，科學還在屁顛屁顛地朝著這個方向跑來。

佛陀還告訴了我們各種解脫原理，只有在證悟空性以後我們才能夠在輪迴中獲得解脫。佛陀說過一切萬法原本就是空性的，不值得我們去執著，眾生之所以痛苦就是因為執著，有一分執著就會生一分痛苦。眾生不承認無常，但無常到來時卻手忙腳亂。

不管是通過打坐證悟的瑜伽現量，還是在現實生活中體會到的無常，或因執著而產生的內心焦灼，我們都能夠體會到佛陀所說的這一切，不論是勝義諦還是世俗諦所講的道理，都是對的。我們通過聞思而產生的信心不易退轉，如果能夠現證，更加會對佛陀產生不退轉信，所以我們才會說最高級的信心要在證悟以後，那樣才不會退轉。

佛陀所講的空性智慧，是世間任何一門學問、任何一個宗教都不會講到的，所以才會說佛陀是我們唯一的至親。其他的人，比如外道宗師或是世界上呼風喚雨的偉大人物，或者是我們的爸爸媽媽，即使可以給我們暫時的安樂，但無法讓我們徹底從輪迴苦難中得到解脫。故說佛陀才是我們輪迴中唯一的至親。這一切都並非是我們蠢蠢地聽佛陀的話，我們完全能夠去證明佛陀所說的都是對的。

【以怎樣的方式頂禮呢？以三門畢恭畢敬的方式。】

以聲語意畢恭畢敬的方式對佛陀頂禮。我們在磕頭頂禮的時候，不僅僅是身體做一個動作，同時嘴裡也可以念皈依、發心、祈禱文，同時內心還要觀想。（修過加行的寶寶應該知道具體操作步驟。）我們為何要頂禮佛陀？並不是說我們要拍佛陀的馬屁，這樣一來，佛陀就可以保佑我們升官發財、身體健康。而是佛陀賜予了我們智慧，當我們有了這樣的智慧，也就有了在輪迴中應對煩惱的能力，最重要的是我們有了這樣的智慧以後，可以瀟洒地對輪迴說拜拜。

輪迴中的一些幸福，就像是給長了腳氣的腳摳癢，舒服是舒服，但如果沒有腳氣那豈不是更好？成佛就有點兒像是不長腳氣的腳，天生舒爽。（罵我們低俗的菩薩請行行好，低俗眾生如樂園寶寶也需要被度化。）

因為有了佛法，像吾等社會上的殘渣敗類都有可能被度化成為菩薩，就因為這，也發自內心地對佛陀進行頂禮。

【頂禮者是誰？是作者龍猛我。如云：「我棄余師後，皈依世尊汝，其因唯有您，無過具功德。」這其中間接說明了其他本師沒有離開損害眾生的行為。比如：自在天焚燒三層城市，遍入天摧毀十八部軍隊；裸體外道徒聲稱觸而生畏的細微生靈充滿虛空，並在擯除弟子時令其還戒（即通常所說的舍戒）；有些仙人詛咒、火焚國王及攜同的四大軍隊……而佛陀的智悲力已遠遠超勝他們。】

頂禮者龍猛菩薩，當時跟隨婆羅門學習吠陀的學問，後來又跟著小乘的上師學習了一些教法，最終皈依佛陀後，說：「只有您遠離一切過患，具有一切功德。」以此見解說明其他本師沒有離開損害眾生的行為。其他本師對眾生多少會有一些損害，上師在講《勝出天神贊》時講了一些相關例子。

「裸體外道徒聲稱觸而生畏的細微生靈充滿虛空」相當於是一種恐嚇。很多外道會對一些本教以外的人做出一些傷害。佛教裡面真正的好上師不會因為弟子的問題而故意害弟子，現在外面只要一罵宗教，為什麼罵佛教的多？因為柿子要撿軟的捏，佛教徒乖，比較好欺負……哈哈哈，開玩笑，那是因為我們是佛陀的乖寶寶，因為我們安忍修得還不錯，所以佛教才會被評選為最佳宗教，能夠進入這樣的團隊當中，也是我們的一種幸運。

不過師兄們也要雄起，該維護的地方我們還是要維護，佛教徒不是爛好人，如果有人罵我們，我們可以不還嘴，就像是樂園平台，如果有人攻擊樂園平台，大家一般不會開腔，但如果說我們法義有問題，要是對方對了我們就馬上改，要是樂園對了，那一定是要拿出教證、理證進行反駁的。佛教不會讓弟子做出不理智的行為。佛教也有誅法，但是佛教的誅法必須建立在大悲心的基礎上，如果不能超拔別人，只是讓人墮落，那這根本不是一個佛教徒應有的行為。我們要掌握好尺度，無論如何也不要失去慈悲心。

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