當我們說起《中觀寶鬘論》時，我們會說什麼？

佛學 05-03

課程調整通知

2018/4/27

因「五·一」勞動節放假，本周六

（4月28日）

為工作日，死亡班暫停，上課時間調整為周一（4月29日）和周二（5月1日）兩天。

請各位奔走相告。

從不看平台的悶墩兒，闖空門了不要怪樂園木有通知哈。

2018/4/27

一份聲明

4月25日，樂園發起投票，讓大家票選出自己喜歡的有聲書形式。

後來有師兄在後台留言，有的師兄提出要純人聲無配樂版，還有師兄覺得有聲書沒有存在必要，因為有上師講課音頻。（平台君因此還在想要不要通知發心做音頻的寶寶們停工了。）

但是，我們在後台看了一下投票，做出了一個尊重大多數人的決定：

所以，錄製有聲書這件事，樂園暫時還會繼續堅持下去，並且統一背景音樂的風格。想聽上師原聲的寶寶，請上智悲佛網昂。

- 接下來，進入正題 -

中觀寶鬘論

學習分享

前幾天，與大家介紹了作者龍樹菩薩和譯者喇拉秋智仁波切，並對讚頌進行了簡單的解釋。再給大家補充一個有趣的小知識點：盡所有智還可以這樣理解：

我們只有一個顯示屏，就是我們的眼睛，所以我們只能看到與我們業力相近的眾生，卻看不到地獄和餓鬼眾生的境況，但是佛陀面前，有無窮無盡個顯示屏，所以，佛陀就能夠了知所有眾生的根器、他們內心的想法以及所經歷的苦難……這就是盡所有智。

第二篇筆記內容與大家分享了頂禮句部分的學習內容。

頂禮和祈禱是非常重要的環節，這也是學習佛法有別於學習其他理論學科的地方。

以前覺得頂禮和祈禱，只是一種形式，但是現在突然意識到，這可能就是作者在一種境界當中與佛菩薩的溝通。

如果是研究性，甚至是批判性地學習佛法，無法得到加持也無法通達其中的密意。

雖然龍樹菩薩是在釋迦牟尼佛涅槃大概500年後出世的，距今已有2000年左右的歷史，我們和他沒有見過面，但如果能夠好好去祈禱，相信龍樹菩薩相續中的智慧也會流入我們的心裡，多一分祈禱、多一分恭敬、多一分信心，就能多一分加持。

我們在學習之前，一定要端正態度，最好不是為去顯擺學問。

我們之所以反反覆復地學習與般若相關的內容，就是因為只有般若才能夠真正地與輪迴進行正面衝突

，把我們原有的世界觀、人生觀、價值觀擊碎，重新建立起正見。樂園剛開始的時候，上師讓我們學《心經》，有老師兄很害怕，因為在菩薩戒裡面講過，要是對非法器說空性的話，犯菩薩戒。上師說，只要我們認為對方可以接受，我們就不會犯菩薩戒，就算對方生邪見，將來也會因為播下了般若的種子而解脫，所以，我們還是要大膽地學習般若。

從《心經》讀書會，到《能斷?金剛經》讀書會，我們經常聊的都是老三樣，還有的樂園寶寶曾經因為這個都想「退學」了，因為每周講得相似，久了就乏了。但是，雖然聽了很多遍，可是我們真的能夠善加利用，依此證悟嗎？曾經在路邊看到過一個賣鋼化玻璃的，每天都站在路邊，一邊拿石頭去扔，一邊叫賣，以證其鋼化玻璃無堅不摧。但令人尷尬的是，由於每天都在重複敲擊動作，突然有一天，那塊鋼化玻璃就碎了。

我們的內心就像被無明這塊鋼化玻璃遮障一樣，從沒見到過一切萬法的實相，所以，我們需要周周學，月月學，年年學，爭取早日把包裹在如來藏外面的這層東西給它擊碎。

有時候我們或許會有一些小小的感觸，但這就像用針尖稍稍戳了一下，由於沒有接連不斷地去衝擊，很快又恢復成原來的樣子，如果能夠長期學習，我們的實執就不會有那麼嚴重了，面對煩惱的能力也會更強一些。包括那些以前覺得內容重複沒有意思的人，也發現如果不堅持串習，可以改變我們內心的東西很快又會消失無餘。

每次讀書會之前，都會說希望大家能夠堅持，可現實情況是，依然有很多人來來去去。但上師也說，聽一堂課都會有一堂課的加持，但如果能圓滿一部法，將來無論是做世間法還是出世間法的任何一件事，我們都不會有爛尾樓。（如果我們做任何事都有爛尾樓，確實是一個不太好的緣起。）

信心就像火苗，我們的內心，就是一座冰山，如來藏就藏在裡面，多一分信心，包在外面的冰就會融化一點……

接下來讓我們好好祈禱，依靠傳承上師們的加持力，相信我們能感受到諸佛菩薩與我們在一起，陪著我們在佛法的海洋中暢遊。

」

此中觀寶鬘論分四：甲一、論名；甲二、譯禮；甲三、論義；甲四、末義。

由於在樂園現場學習的小娃兒們大都是白板兒，佛教專業底子較差，所以很多東西搞得不是很懂，比如，他們不知道什麼是科判。所以，老師兄就想到了一個比喻——把《中觀寶鬘論》看作一個人的話，我們就把他分成四部分，論名作為帽子，譯禮就是頭髮，論義就是身體，末義就是尾巴。接下來講論名和譯禮。

甲一、論名

梵語：繞匝巴熱嘎塔繞那瑪累

藏語：嘉波拉丹夏瓦仁波切創瓦

漢語：教王寶鬘論

此處，上師講到梵文的殊勝性，前前退化演變成後後。現在，印度懂梵文的人非常少，後來印度人發現的很多梵文的墓碑，都是由中國和一些西方的梵文研究者去進行辨認的。但是顯現上，三世諸佛都是通過梵文宣講經文的，所以，如果在學習論典之初念誦梵文，就能夠得到三世諸佛菩薩的加持。也要頂禮翻譯者和譯師們，沒有他們，我們現在無法學習這些經論。另外，梵文也可以給我們播下解脫的種子，所以，我們也可以跟著梵文念一下，依靠起功德力，我們也能得到加持。

藏文和漢文對照的意思：

嘉波=國王

拉丹=對……說的教言

夏瓦=藏文書名後面都有一個這樣的辭彙

仁波切=寶貝

創瓦=串，鬘

關於藏語，則如《藏語語法三十頌》及《音勢論》所講的那樣去理解。由於此論主要是教誨樂行王的，因此稱為「教王」；又因為本論宣說了《中觀理集六論》中滿足眾生一切所欲的深廣法理，故而稱「寶鬘」。就像（從深廣兩方面入於《中論》的）《入中論》一樣。

樂行王是誰呢？就是最後要了龍樹菩薩命的那個樂行王子的爸爸。

樂行國王與龍樹菩薩的因緣非常深。在樂行國王小的時候，背著龍樹菩薩過河，為了考驗他的內心，龍樹菩薩還故意製造了很多磨難，小孩兒還一個勁兒地跟龍樹菩薩說：「你不要害怕哦，我會好好保護你的。」非常善良。當他把龍樹菩薩背至河對岸的時候，龍樹菩薩便授記他，將來會成為偉大的國王。(樂行王和龍樹菩薩關係非常要好，龍樹菩薩的《親友書》也是寫給樂行王的。)樂行國王也證得與龍樹菩薩一樣的長壽持明的果位。（不過在其他方面，比如中觀呀什麼的，樂行國王和龍樹菩薩之間，顯現還是有很大距離的。）

樂行國王的王后送了樂行王子一件自己親手縫製的錦緞綵衣，像天衣一樣找不到接縫，王子非常高興地說：「我要在登基的那天穿。」王后嘆了口氣：「可憐的兒子，你可能等不到那一天了，只要龍樹菩薩沒有圓寂，你的父親就不會離開人世，而龍樹菩薩已經獲得壽命自在，所以你的很多兄長還沒有登基就已經離開了人世，你可能也沒有這樣的機會了。」

樂行王子很生氣，那自己這太子的身份不就是個笑話了嗎？於是，他賴著母親，一定要告訴他一個解決辦法。這個王后也有點「壞」，她對樂行王子說：「龍樹菩薩是個大菩薩，如果你去向他索要他的頭顱，他也一定不會拒絕。這樣，你也就有機會繼承王位了。」

於是，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：「我五百世前就徹底清凈了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。」太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。

王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（上師去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。

關於命名的方式與必要當從其他論典中了知。

命名的方式上師之前也講過，比如以人物而命名、數量而命名等等。

必要就是為什麼要講？是為了讓一切眾生從輪迴中獲得解脫。那我們參加讀書會的必要是什麼呢？也是為了讓一切眾生從輪迴中獲得解脫。

除了必要以外還有必要之必要，必要是比較暫時的目的，必要之必要就是比較究竟的目的。

以上大概是論名部分的學習分享。

甲二、譯禮

頂禮一切佛菩薩！

以往的諸位智者譯師在將論典翻譯成藏文時，按照國王赤熱巴堅規定而作頂禮，由此可表明或認清本論屬於經藏的範疇。

赤熱巴堅是金剛手菩薩的化身，對佛法充滿信心，甚至把自己的頭髮鋪在地上讓上師們從他的頭髮上面走過。在他的時代，翻譯了很多佛法的經典，為了分辨三藏，就規定在經藏的前面譯禮處頂禮一切佛菩薩；在律藏的前面譯禮處頂禮釋迦牟尼佛，因為只有釋迦牟尼佛可以真正地了知因果；論藏抉擇的是一切萬法最甚深的奧秘，只有文殊菩薩才有這樣的力量，故在律藏前的譯禮處要頂禮文殊菩薩。所以我們將來看到從藏文翻譯過來的法本，可以以此來分辨三藏。

在網上看到一些對經律論三藏的定義：經典就是佛陀親自宣講的，論典是其他人寫的。但其實這樣有點不太恰當，

經律論應該是跟戒定慧相對應的，戒對律，定對經，論對慧。

有時候百度仁波切還是會出錯，學習佛教的東西還是要跟著傳承上師，最好不要什麼都去找百度。

佛經包含了經律論，經藏是以故事、比喻等方式來講述佛法教義的內容。

律藏大多是為六群比丘宣講。當時，在佛陀面前顯現最不乖，經常犯錯誤的就是六群比丘。於是，

針對他們的行為，佛陀會宣說很多作為比丘和沙彌不能做的事情，這就是律藏，也即修行人的紀律、戒律。

論藏是指對法部分的內容，即大小乘的阿毗達摩。

包括小乘極為推崇的《阿含經》中宣講的佛教世界觀，比如須彌山在中間，周圍是四大部洲等等。之後，由小乘論師（有些人說是凡夫，有些人說是阿羅漢）演繹出了小乘對法論藏——《俱舍論》，但因為這部分內容不太符合佛教教義，所以世親菩薩在《俱舍論釋》中，常常會用「據說」的字眼，以表面自己對此的不認可。無著菩薩所著的《大乘阿毗達摩》，屬於大乘的對法。